(英)卡尔.波普尔.[开放社会及其敌人

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开放社会及其敌人
作者：卡尔·波普尔
第一章 历史主义和命运的神话
人们普遍相信，对待政治学真正科学的或哲学的态度，和对一般
意义上的社会生活更深刻的理解，必定建立
在对历史的沉思和阐释的基础之上。尽管一般人认为生活环境、亲身
经验和小坎小坷的重要性是理所当然的，
但据说社会科学家和哲学家却必须从一个更高层面上眺望这些事情。
在他们看来，个体的人是一个工具，是人
类总体发展过程中一个微不足道的工具而已。他还发现，历史舞台上
真正重要的演员要么是伟大的国家或伟大
的领袖，要么就可能是伟大的阶级或伟大的观念。无论如何，他想试
图理解历史舞台上演的这幕戏剧的意义；
他想试图理解历史发展的法则。如果他在这方面获得了成功，他当然
就能预测未来的发展了。那样，他就可以
给政治学提供一个坚实的基础，并给我们提供可行的忠告，告诉我
们哪些政治活动可能成功，哪些政治活动可
能失败。
这是对一种我称之为历史主义的见解的简要描述。这种见解是一个
古老的观念，或者更确切地说，是一系列
松散地联系在一起的观念，这些观念不幸已完全成为我们精神氛围
的一部分，人们通常将它们视为理所当然，
几乎从未提出过质疑。
在别的地方，我已试图表明，历史主义对社会科学的态度导致了
恶劣后果。我还试图概述一种我相信会产生
更好结果的方法。
然而，如果历史主义是一种造成毫无价值后果的错误方法，那么，
看一看它怎样产生，它怎样如此成功地确
立自身的牢固地位，或许是有益的。同时，出于这个目的进行的历史
概述，也有助于分析在历史主义中心学说
周围积累起来的各种各样的观念——历史主义中心学说，即历史受
控于明确的历史或演化法则，这些法则将使
我们能够对人的命运进行预言。
就我以相当抽象的方式所作的描述而言，历史主义可以通过其种
种形式中最朴素和最古老的一种——选民说
充分加以说明。这个学说通过一种有神论的解释，即确认上帝为历史
舞台上所上演的戏剧的作者，成为使历史
得以理解的种种尝试之一。选民说更加明确地设定上帝挑选一个民族
作为他意志选中的工具，这个民族将获得
尘世。
在这个学说中，历史发展法则由上帝的意志制定。这是区别历史主
义的有神论形式同其他形式明确的相异之
处。例如，自然主义的历史主义也许将发展法则看成自然法则；唯灵
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论历史主义会将其看成精神发展的法则；
而经济历史主义又会将其看成经济发展的法则。有神论历史主义与其
他这些形式的学说同样主张存在种种历史
法则，这些法则能够发现，在它们的基础上能够做出关于人类未来
的预测。
无疑，选民说产生于部落形式的社会生活。强调部落至高无上的重
要性，离开部落，个人就微不足道，这种
部落主义是我们将会在许多种形式的历史主义理论中发现的一个要
素。不再是部落主义的其他形式的历史主义
或许仍然保留一种集体主义要素；它们或许仍然强调某些团体或集
体——例如，一个阶级——的重要性，离开
这个团体或集团，个人便微不足道。选民说的另一个方面是它所提出
作为历史目的的东西遥不可及。因为尽管
以相当程度的明确性描述了这个目的，但要达到它我们还必须得走
上一段漫长的路程。而这段路程不仅漫长，
并且还弯弯曲曲，忽上忽下，忽左忽右。因此，终究有可能把想得到
的历史事件妥善地放到解释框架中。没有
想象得到的经验能够驳倒这个目标。而对那些相信这一点的人来说，
它提供关乎人类历史终极结局的确定性。
在本书最后一章，我将试图对有神论历史解释展开批判，这一章
还将指出某些最伟大的基督教思想指斥这种
理论是偶像崇拜。因此，对这种形式历史主义的攻击不应被解释为是
对宗教的攻击。在本章中，选民说仅仅作
为一个例证而已。它在这方面的价值可以从这一事实中看到：它的种
种主要特征为两种最现代形式的历史主义
（对它们的分析将构成本书的主要部分）所共有——一方面（右翼
的）种族主义或法西斯主义的历史哲学和另
一方面（左翼的）马克思主义历史哲学。种族主义以选中的种族（戈
比诺的选择）取代选中的民族，作为命运
的工具，最终获得世界。马克思的历史哲学以选中的阶级取代选中的
民族，作为创造无阶级社会的工具，同
时，这个阶级也注定获得世界。这两种理论都将其历史预言建立在最
终发现一种历史发展法则的历史解释上。
就种族主义而论，这种法则被看作一种自然法则；选中的民族在血
缘上的生物学优越性对历史进程——过去、
现在和未来进行了解释；它只能是种族间争夺控制权的斗争。就马克
思的历史哲学而论，这个法则是经济法
则；全部历史被解释为阶级间争夺经济优势的斗争。
这两个运动的历史主义特征使我们的研究引人注目。在本书的下文
中，我们将回头再谈这两个运动，它们之
中每一个都直接回溯到黑格尔哲学。因此，我们也必须论及那个哲学。
而既然黑格尔基本上是沿袭某些古代哲
学家的，因而，在返回这些历史主义的更现代的形式之前，讨论赫
拉克利特、柏拉图和亚里土多德理论，将是
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很必要的。
第二章 赫拉克利特
并不是直到赫拉克利特，我们才在希腊发现种种就其历史主义特
征而论堪与选民说相提并论的理论。在荷马
的有神论或更确切地说多神论的解释中，历史是神的意志的产物。但
荷马的诸神并不制定历史发展的普遍法
则。荷马试图强调和解释的不是历史的统一性，而恰恰相反，是历史
没有统一性。历史舞台上戏剧的作者不是
独一无二的上帝；形形色色的神祗全都涉笔于此。荷马的解释与犹太
人的解释的共同之处是某种模糊不清的命
运感和有关种种幕后力量的观念。但荷马并未揭示出终极命运，与相
对应的犹太人的解释不同，荷马的解释仍
是神秘主义性质的。
第一位提出更为显著的历史主义学说的希腊人是赫西奥德，他或
许受到源于东方的影响。他使用了历史发展
普遍倾向或趋势这个观念。他对历史的解释是悲观主义的。他相信人
类在自黄金时代以后的发展过程中，注定
在物质和道德这两方面要退化。早期希腊哲学家提出各种历史主义观
念，其高潮随着柏拉图的出现而到来，他
在解释希腊各部落，尤其是雅典人的历史和社会生活的尝试中，为
世界描绘了一幅宏伟壮观的哲学图景。在其
历史主义中，他受到各位先驱，特别是赫西奥德的强烈影响；但最
重要的影响却是来自赫拉克利特。
赫拉克利特是位发现了变化观念的哲学家。到这时，受东方观念影
响的希腊哲学家已经将世界看成一座以物
质性的东西为建筑材料的巨型大厦。这就是事物的总体——宇宙（其
原意似乎是一种东方的帐篷或遮盖物）。
哲学家对自己提出的问题是“世界由什么质料构成？”或“它怎样
建构的，它的实际蓝图是什么样的？”他们
将哲学或物理学（二者长期难以区分）看成是对“自然”，即建构
世界这座大厦的原初物质的研究。无论任何
过程，都被想象成不是在这座大厦内部进行，就是建构或维持这座
大厦，打乱和恢复人们认为基本上是静止的
结构的稳定平衡。它们是循环的过程（除了与这座大厦之由来相关的
那些过程以外；东方人、赫西奥德和其他
人讨论了“谁建造了它？”这个问题）。这种十分自然的看法甚至在
今天对我们也很自然，它被赫拉克利特以
其天赋所取代。他提出的观点是这种大厦、稳定结构和宇宙根本就不
存在。他的格言之一是，“宇宙充其量像
胡堆乱放的垃圾堆”。他没有将世界设想为一座大厦，反而将其设想
成一个其大无比的过程；没有将其设想为
一切事物的总和，反而将其设想为一切事件或变化或事实的总和。
“万物皆流，无物常驻”是其哲学的座右
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铭。
赫拉克利特的发现在很长一段时间里影响了希腊哲学的发展。巴门
尼德、德谟克利特、柏拉图以及亚里士多
德等人的哲学全都可以被恰如其份地看作解决赫拉克利特所发现的
那个变化世界各种问题的尝试。这个发现之
伟大怎样评价可能都难说过高。它已被描述成一个可怕的发现，其后
果已与“一场事物……似乎都在震荡的地
震”的后果相提并论。而且我也不怀疑，由于所处时代的社会动乱和
政治动乱，赫拉克利特本人遭受了可怕的
经历，这使他对这个发现刻骨铭心。赫拉克利特是第一位不仅论述
“自然”，而且更多地论述伦理- 政治问题
的哲学家，他生活在一个社会革命的时代。正是在他的时代，希腊的
部落贵族开始让位于新的民主势力。
为了理解这场革命的后果，我们必须回顾部落贵族制的稳定刻板
的社会生活。社会生活由社会禁忌和宗教禁
忌决定；每个人在整个社会结构中都有其指定地位；每个人都觉得
他的地位是适当的“自然的”位置，它是由
统治世界的种种力量指定给他的；每个人都“了解他的地位”。
根据传统说法，赫拉克利特本人的地位是以弗所祭司王王族继承
人，但他把这个权利转让给他的兄弟。尽管
他高傲地拒绝参与其城邦的政治生活，但他却支持那些贵族的事业，
他们枉费心机，试图遏止新生革命力量的
兴起之势。在社会和政治领域中的这些经历在其著作的残片中有所反
映。“以弗所每个成人都应该吊死自己，
把城邦留给未成年的少年统治……”，这是赫拉克利特的一次情感
爆发，原因是人民决定放逐他的一位贵族朋
友赫尔莫多罗。他对人民动机的解释极其有趣，因为它表明，自民主
制的最初岁月以来，反民主论点的手法就
不曾改变过。“他们说：我们中间不应有优秀的人；要是有谁出类拔
萃的话，那就让他到别处，与别人为伍
吧！”对民主制的这种敌意在残篇中随处可见：“……群氓像畜牲
一样填饱肚皮……他们将游吟诗人和大众信
仰奉为圭桌，而意识不到其中许多东西是坏的，只有很少东西是好
的。……泰乌塔米斯的儿子比亚斯住在普列
尼，他的话比其他人的话更有价值。（他说：‘绝大多数人是邪恶
的。’卜…群众甚至连他们碰到的事情都不
关心；也不会接受教训——尽管他们自认为能这样做。”他还以相同
的口吻说：“法律也可以要求必须服从一
个人的意志。”顺便提一下，赫拉克利特的保守和反民主观点的另一
种表达方式，措辞上颇能为民主派接受，
尽管其本意并非如此：“人民应该为城邦的法律而战，好像它们是
城垣一样。”
但赫拉克利特为其城邦的古代法律进行的战斗是徒劳无功的，万
事万物的转瞬即逝给他留下强烈的印象。他
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的变化论表达了这种感觉：“万物皆流”。他说：“人不能两次踏入
同一条河流。”由于理想破灭，他反对既
存社会秩序将永久不变这种信念：“我们不能像孩子一样行事，他
们是通过‘由于它是从过去传给我们的’这
种狭隘观念培养成人的。”
对变化，特别是社会生活变化的这种强调，不仅是赫拉克利特哲
学的一个重要特征，也是历史主义者普遍具
有的一个重要特征。事物在变，甚至国王也在变；对那些认为社会环
境天经地义的人来说，特别有必要强调一
下这个事实。这些全都应当认可。但赫拉克利特哲学却表露了历史主
义的一个不太值得称道的特征，即：对变
化的过分强调，与对一种不可更易、永远不变的命运法则的信仰，彼
此兼具并存，相互补充。
在这种信念中，我们会面对这样一种态度，尽管乍看之下它与历
史主义者对变化的过分强调相矛盾，但却是
绝大部分——如果不是全部的话——历史主义者特有的态度。如果把
历史主义者对变化的过分强调解释为他们
克服对变化观念的无意识抵触所不可或缺的努力的征兆，我们或许
能说明这种态度。这也说明一种紧张情绪，
这种紧张情绪使如此之多的历史主义者（甚至在今天），对他们闻
所未闻的新奇发现大加强调。这样的想法暗
示这种可能性：这些历史主义者害怕变化，不经过激烈的内心交战，
他们就不可能接受这种变化观念。常见的
情形似乎是，他们试图坚持变化由一个不变的法则所驾驭这种观点，
以减缓自己对稳定世界的不复存在所产生
的失落感。（在巴门尼德和柏拉图那里，我们甚至会发现这个理论：
我们所寄居的变化世界是一种幻象，此外
还存在一个更加真实的不变的世界。）
就赫拉克利特而言，强调变化使他得出这种理论，一切物质实体，
无论是固体、液体还是气体，都如同火焰
——它们与其说是物体，勿宁说是过程，它们都是火的变形；外表
呈固体的土（由灰尘构成）不过是一团改变
了形态的火，甚至液体（水、海）也是变形的火（并且或许以油的形
态可以成为燃料）。“火首先转化为海，
而海的一半是土，一半是热气。”因而其他所有“元素”——土、水
和空气——都是变形的火：“万物都等换
为火，而火也等换为万物；正如金子等换为货物，货物也等换为金
子。”
但在将万物归结为火焰，归结为如同燃烧的过程后，赫拉克利特
在这个过程中分辨出一个法则、一种尺度、
一种理性、一种智慧；而在摧毁宇宙大厦，将其宣称为一座垃圾堆之
后，他又重新提出宇宙是世界过程中各种
事件的预定秩序。
世界上的每个法则，特别是火本身，都依据一个明确的法则——
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它的“尺度”而发展。它是一个不可改变、
不可抵制的法则，在此程度上它既类似于我们现代的自然法观点，
又类似于现代历史主义者的历史或进化法
则。但国家强加的法律是通过惩罚实施的理性敕令，就此而言，它又
不同于这些观点。一方面是法律律令或法
律准则，另一方面是自然法则或自然规律，不能在二者之间做出这
种区分是部落禁忌制度的特征：两种法则一
视同仁，皆被看做神秘的东西；这使得对人为禁忌进行理性批判，
如同对自然世界的法则或规律这种终极智慧
或理性尝试改良一样，简直不可想象：“一切事件皆因命运的必然
性而产生，……太阳不会越出其轨道的尺
度；否则正义的侍女——命运女神便会将其找出来。”但太阳并不仅
仅只是服从这个法则；火以太阳和（我们
将看到的）宙斯的雷电的形式，守护着这个法则，并依其进行裁决。
“太阳是时间的管理者和监护者，限制、
裁决、宣示和彰显变化产生万物季节……这个宇宙秩序即万物既不是
由神祗，也不是由人创造；它过去、现
在、将来一直是一团永恒的活生生的火，按照尺度燃烧，按照尺度熄
灭……，火在其升腾中占据、裁决和处置
万物。”
与历史主义毫无怜悯的命运观念相关，我们频频发现一种神秘主
义的成份。第 24 章将对神秘主义提出批判性
分析。这里，我只想指明反理性主义和神秘主义在赫拉克利特哲学中
的角色：“太阳喜欢隐藏起来”，他写
道，而且“在德尔斐发布谶语的主人既不说明，也不掩盖，而是通
过征象表明他的意思”。赫拉克利特轻视那
些更具经验主义思想的科学家，这是采纳这种看法的那些人的典型
特征：“博学者并不一定很有思想，否则赫
西奥德、毕达哥拉斯以及克塞诺索尼就更有思想了……毕达哥拉斯是
骗子的鼻祖。”与其对科学家的轻视相伴
而生的是神秘的直视知性论。赫拉克利特的理性理论以这个事实为其
出发点：在我们醒着时，我们生活在一个
共同的世界中。我们可以相互联系，相互控制，相互制约；而此中存
在一种我们不做假象的牺牲品的信念。然
而，这种理论还被赋予一种次要的象征性神秘含义。提供给选民们，
提供给那些醒着的、有视、听、说能力的
人们的，正是这种神秘直觉论：“人们不应像睡着了一样行动和讲
话……那些醒着的人拥有独一的共同世界；
那些睡着的人则转入他们的各自世界。……他们没有听说的能力……
即使听得见，他们也像聋子一样。这个谚
语适用于他们：他们存在却又不存在……智慧只是一种事情：理解
通过万物主宰万物的思想。”对那些醒着的
人来说，对这个世界的感受是共同的，这个世界是个神秘的统一体，
是万物的同一状态，只能通过理性来理
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解：“人们必须遵循人人共有的东西……理性是人人共有的……万
物为一，一为万物……一是推一的智慧，它
愿意又不愿被称为宙斯……它是主宰万物的雷霆。”
赫拉克利特有关宇宙的变化和隐藏的命运的哲学较普遍的特征就
谈到这里。从这种哲学中产生了一种有关一
切变化背后的驱动力的理论；这个理论通过强调与“社会静力学”
相对立的“社会动力学”，显示其历史主义
特征。赫拉克利特关于一般意义上的自然，特别是社会生活的动力学，
进一步确认了这种观点，他的哲学受到
他所经历的社会和政治动乱的激发。因为他声称冲突或战争是一切变
化、特别是人们之间一切差别的动力和创
造性源泉。而作为一个典型的历史主义者，他将历史审判当做道德审
判来接受；因为他坚持主张战争的结果是
公正的①：“战争是万物之父，也是万物之王。它证明这些是神，那
些仅仅是人，让这些人变成奴隶，而让前
者变成主人……人们必须晓得，战争是普遍的，正义即是冲突，万
物通过冲突和必然性而生成。”
但倘若正义就是冲突或战争，倘若“命运女神”同时又是“正义
之神的侍女”，倘若历史，或更确切地说，
成功，即战争中的成功，是价值尺度，那么，价值标准本身必定在
“流变”。赫拉克利特通过其相对主义和对
立统一学说对待这个问题。这来自他的变化理论（这种理论仍然是柏
拉图理论的基础，更有甚者，还仍然是亚
里土多德理论的基础）。一种变化的事物必定要放弃某些属性，才能
获得相反的属性。它并非全然等同于由一
种状态向相反状态转化的过程，因而是相对立状态的统一：“冷的
物体变暖，暖的物体变冷；湿的东西变干，
干的东西变湿……疾病能使我们重视健康……生与死、醒与睡、青年
与老年，所有这些都是同一的；因为一种
情形转变成另一种情形，而后者又变回前者……对立统一于自身：
这是一种产生于相对立状态的和谐，就与弓
与琴的情形一样……相反的东西彼此归属，不和谐的音调形成最美
的和谐，一切皆由冲突生成……向上的道路
和向下的道路是同一条…直路和弯路是同一条路……对于神祗来说，
万物皆美，皆善，皆正义；而人们则将一
些东西看成不义的，而将另一些看成正义的……善与恶是一回事。”
但是，上述残篇中所表达的价值相对主义（它甚至可以被说成一
种道德相对主义），并没有阻止赫拉克利特
在其战争正义和历史审判理论的背景上发展出一种部落主义的浪漫
伦理，其中名誉、命运和伟人至上等等，十
分令人惊诧地类似于某些十分现代的观念；“战死者将受到神纸和
人们的赞美……战死得越伟大，命运也就越
荣光……最优秀者追求一种超越于其他一切的东西：永恒的名誉…
…一个人如果伟大的话，就抵得上一万个
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人。”
令人吃惊的是，从这些公元前SOO 年前后一直流传至今的早期残
篇中，竟然能找到如此之多现代历史主义和
反民主趋势的特征。赫拉克利特是位才能和创造力无与伦比的思想家，
因此，他的观念有许多（通过柏拉图的
中介）已成为哲学传统的一个主要部分；但除了这个事实，学说上
的相似性或许可以在某种程度上通过相关时
期社会条件的相似性加以解释。似乎在社会大变动的时代里，各种历
史主义很容易凸显出来，他们在希腊部落
生活解体时出现过，在犹太人的部落生活为巴比伦征服的冲击所粉
碎时也出现过。我相信，几乎不可能存在什
么疑问，赫拉克利特的哲学表达了一种漂泊感；这种感觉似乎是对
古代部落形式社会生活的解体产生的典型回
应。在近代欧洲，在工业革命期间，尤其是通过美国和法国政治革命
的冲击，各种历史主义观念又复兴起来。
黑格尔是对法国大革命所产生的回应的代言人，他从赫拉克利特思
想中获益甚多，并把这些东西传输给所有历
史主义运动；这似乎不仅仅是一种巧合。
第三章 柏拉图的形式论或理念论
一
柏拉图生活在一个战乱和政治冲突的时期，据我们所知，这一时
期甚至比困扰赫拉克利特的那个时期还要动
荡不安。在他成长期间，希腊人部落生活的崩溃在其出生的城市雅典
造成一个僭主制时期，后来又导致民主制
的建立；这个民主制竭力保卫自身，提防任何重蹈僭主制或寡头制，
即显赫贵族家族的统治的任何企图。在其
青年时期，民主制的雅典卷入一场反对伯罗奔尼撒半岛的首要城邦
斯巴达的生死之战；斯巴达一直保留着许多
古代部落贵族制的法律和习俗。伯罗奔尼撒战争持续了18 年之久，
其间仅中断一次。（第1O 章更加详尽地重温
这个历史背景，在这一章中人们将看到，这场战争并非像人们有时
所力主的那样，随着公元前4O4 年雅典的失
败而结束。）柏拉图生于战争期间，而战争结束时他差不多24 岁了。
战争带来可怕的流行病，在其最后一年还
造成饥馑、雅典城陷落、内战以及通常被称为三十僭主统治的恐怖统
治；这些僭主由柏拉图的两个舅父领导，
这两人在维护其统治、反对民主派的企图失败时丢掉了性命。民主制
和和平的重建并非就意味着柏拉图的痛苦
得到缓解。他所挚爱的老师苏格拉底被处以极刑；后来他使其成为他
的大多数对话的主要发言人。柏拉图本人
似乎也一在身处危险之中；他和其他苏格拉底派的同仁一起离开了
雅典。
后来，当第一次访问西西里岛时，柏拉图卷入到叙拉古僭主老狄
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奥尼修斯的宫廷政治阴谋中，甚至在返回雅
典建立学园后，柏拉图和他的一些学生一起，继续积极并最终决定
性地介入构成叙拉古政治的阴谋和革命之
中”。
这个有关政治事件的概要或许有助于解释为什么在柏拉图著作中，
如同在赫拉克利特著作中一样，可以找到
他在政治上动荡不安时期备受苦难的迹痕迹。和赫拉克利特一样，柏
拉图有王族血统；至少，传说声称其父亲
的家族可溯源到阿提卡最后一个部落王科德鲁斯。柏拉图对其母亲的
家族颇为自豪，根据他在其对话（《卡尔
米德篇》和《蒂迈欧篇》）中的说明，他母亲的家族与雅典立法者梭
伦的家族有关。他的舅父，三十僭主的领
袖人物克里底亚和卡尔米德，也属于其母的家族。由于这种家族传统，
柏拉图理所当然地对公共事务深为关
注；而事实上，他的大多数著作都是对其期望的满足。他本人提到
（如果《第七封信》真实的话），他“从一
开始便极其渴望政治活动”，但他青年时期的动荡经历阻止了他。
“看到万物都毫无目标地摇来摆去，我感到
眩晕和绝望。”我相信从社会、进而“万物”都在流变这种感觉中产
生了他和赫拉克利特哲学的动因；正如他
的历史主义前辈所为，柏拉图提出历史发展法则时对其社会经验进
行了概括。这一法则，下一章更加充分地讨
论。根据这一法则，所有社会变化都是腐败、退化或衰亡。
这一基本的历史法则，在柏拉图看来，是宇宙法则——对所有被
创造物或生成物都适用的法则——的一部
分。一切流变物，一切生成物注定要退化。和赫拉克利特一样，柏拉
图意识到在历史上发挥作用的力量是宇宙
力量。
然而，几乎可以肯定的是，柏拉图相信这个衰败法则并非全部实
情。在赫拉克利特身上，我们已发现一种把
发展法则设想为循环法则的倾向；这些法则是按照决定季节循环交
替的法则设想的。同样，在柏拉图的某些著
作中，我们也能发现大年的提法（其时间长短似乎是 3600O 个普通
年），其改进或生成时期，大概相当于春夏
两季，蜕化或衰亡时期，相当于秋冬两季。根据柏拉图的对话中的一
篇以政治家篇》），黄金时代，即克罗诺
斯时代——一个克罗诺斯本人统治世界，人们在地球上产生的时代
——之后是我们自己的时代，即宙斯时代，
这一时代中，众神抛弃了世界，任世界独立运转，因而这个时代顺
理成章地是一个日益衰败的时代。而且《政
治家篇》的叙述还示意，在彻底衰败到最低点之后，神将再度为宇宙
这艘船掌舵，事情将开始改善。柏拉图在
多大程度上相信《政治家篇》中的这个故事，人们尚不能确定。他相
当清楚地表明他不相信故事全然真实。另
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一方面，几乎勿庸置疑，他在宇宙背景中去想象历史；他相信他自
己的时代是一个腐败深重——或许是所能达
到的至深程度——的时代，先前的整个历史时期都受内在的衰败趋
势支配，这一趋势是历史发展和宇宙发展二
者共有的。他是否相信一旦衰败达到极点，这种趋势必然注定要终结，
这一点我无法确定。但他肯定相信通过
人为的、或更确切地说是超人的努力，我们有可能克服这个致命的历
史趋势，终结衰败过程。
二
正如柏拉图和赫拉克利特之间存在很大的相似性，我们在此还发
现二者之间的一个重大差异。柏拉图相信，
人的道德意志在人类理性力量的支持下，可以违背历史命运法则—
—衰败法则。
柏拉图如何调和这种观点和命运法则信念，我们尚不很清楚。但存
在一些迹象，能够解释这个难题。
柏拉图相信衰败法则直接导致道德退化。至少在他看来，政治腐败
主要取决于道德退化（和知识贫乏）；而
道德退化则主要归咎于种族退化。正是通过这种方式，衰败这一普遍
宇宙法则在人类事物领域中体现自身。
因此，可以理解，重大的宇宙转折点会同人类事务领域——道德
和知识领域——的转折点同时出现，所以，
对我们来说，它可能是人类在道德和知识上的努力造成的。或许柏拉
图完全相信，正如衰败这一普遍法则在道
德退化导致政治腐败过程中体现自身，宇宙转折点同样通过一个立
法者的出现体现出来，这个立法者有能力以
其推理能力和道德意志结束政治腐败时期。或许《政治家篇》中回归
黄金时代——新的千禧年的预言，是这样
一种信念的神话表达方式。不管这是否可能，他确确实实地对二者都
相信——既相信衰败这一普遍历史趋势，
也相信我们或许会通过抑制一切历史变化，进而阻止政治领域的腐
败。因此，这是他的奋斗目标。他实现这目
标的方式，是建立一个没有其他所有国家的邪恶的国家，因为它不
衰败，它不变化。没有变化和腐败之恶的国
家是尽善尽美的。它是不知变化为何的黄金时代国家。它是受到抑制
的国家。
三
由于对这样一个不变的理想国的信念，柏拉图从根本上背离了我
们在赫拉克利特身上发现的历史主义信条。
但与这种差异同样重要的是，它造成柏拉图和赫拉克利特之间更多
的相同点。
赫拉克利特尽管推论唐突，但似乎回避了以混沌取代宇宙的观念。
据我们揣摸，他似乎坚持变化由一个不变
法则支配的观点，以自慰失去一个安定的世界。这种从历史主义最终
后果回缩的趋向也许是历史主义者的典型
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摘要：

开放社会及其敌人作者：卡尔·波普尔第一章历史主义和命运的神话人们普遍相信，对待政治学真正科学的或哲学的态度，和对一般意义上的社会生活更深刻的理解，必定建立在对历史的沉思和阐释的基础之上。尽管一般人认为生活环境、亲身经验和小坎小坷的重要性是理所当然的，但据说社会科学家和哲学家却必须从一个更高层面上眺望这些事情。在他们看来，个体的人是一个工具，是人类总体发展过程中一个微不足道的工具而已。他还发现，历史舞台上真正重要的演员要么是伟大的国家或伟大的领袖，要么就可能是伟大的阶级或伟大的观念。无论如何，他想试图理解历史舞台上演的这幕戏剧的意义；他想试图理解历史发展的法则。如果他在这方面获得了成功，他当然就...

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分类：人力资源/企业管理 价格：5.9玖币 属性：364 页 大小：1.42MB 格式：DOC 时间：2025-01-13

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