江西稳派1月期末语文+答案

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江西省 2024—2025 学年第一学期期末考试

高三语文试卷

试卷共 8 页，23 小题，满分 150 分。考试用时 150 分钟。

注意事项：

1.答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号等填写在答题卡指定位置上。

2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡

皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。

3.考生必须保持答题卡的整洁。考试结束后，请将答题卡交回。

一、现代文阅读(35 分)

(一)现代文阅读(本题共 5 小题，19 分)

阅读下面的文字，完成 1 ~5 题。

材料一：

礼与服饰是中华民族的重要文化符号，更是华夏文明的重要组成部分。礼规定服饰，服饰对礼具有反

作用，二者相辅相成、辩证统一。

“礼”是中国文化的象征符号，而“服饰”是这一“符号”的外在体现。在中华民族的发展过程中，

诞生了诸多光辉灿烂的文化符号，“礼”是其中最具中华特色的文化符号之一。中国古代礼仪服饰是中国

礼文化形成和传播的重要载体，礼通过其特有的象征意义指导、影响着服饰样式。这一象征意义常常通过

服饰的尺寸、质料、色泽、图样、饰物等要素具体呈现。礼对服饰进行规范、影响，继而产生服饰礼仪制

度，从而约束人们的生活，规范社会秩序，让人们生活在日益精密的礼仪“符号之网”中。

在礼的规制下，礼仪服饰既代表人的身份、修养与状态，又承担着约束人的身份、修养与状态的功

能。如深衣用布十二幅，象征一年有十二个月；袖口圆形象征规；衣领交叠如矩，象征方正；下裳的边垂

平如秤锤秤杆，象征公平。对于深衣边缘的规定是，如果父母及祖父母都健在，所穿的深衣就用带有五彩

花纹的布来镶边；如果只有父母健在，所穿的深衣就用青布来镶边；如果是孤儿，就用白布来鋃边。深衣

袖口、下摆的镶边都是寸半宽。深衣从设计形制到尺寸颜色皆“以应规矩绳权衡”，时时提醒人们要遵守

规矩，依礼行事。

在朝见、祭祀、服丧等不同的场景中，各种服饰要素经过细密的组合安排，将传统礼治思想中尊卑有

序、天人合一、礼法自然、忠孝仁义等观念融入，最终达到衣服有制、等级分明、行止有度的行政管理目

的。礼处于第一序位，对服饰形成制约。祭礼对祭服规定甚详，据《礼记·郊特牲》记载，祭祀的时候，

天子穿的衮服上绘有日月星辰，以象征天，戴的冕上悬有十二旒，以象征一年中的十二个月，天子穿着的

衮冕应天地之气，合四季之时；大臣穿着的玄端则无章彩纹饰，用玄色，取正直端方之意。此类象征最能

体现尊卑有序、天人合一的礼仪文化精神。

高三语文第 1 页(共 8 页)

在实际应用中，礼仪服饰的非日常生活性与日常生活有着强烈的区隔功能及意义。在不同的礼仪

场合需要穿不同的礼仪服饰，呈现不同的象征意义，显示出礼仪的庄严与神圣。例如，在祭祀的场合需

要穿祭服，“衣服不备，不敢以祭”；上朝的时候必须穿朝服，“吉月，必朝服而朝”；吊丧则要穿丧

服，“羔裘玄冠不以吊”；等等。承载着文化精神的象征符号，借助特定的仪式、媒介进行再现或重

构，使人们形成集体记忆，最终由“文化自在”走向“文化自觉”。

礼规定、指导服饰，但作为礼的物质载体的服饰，有其自身的内在发展逻辑，亦可反作用于礼，二

者交互形成服饰礼仪制度。尽管礼是服饰的决定因素之一，但服饰并不完全从属于礼。服饰在社会生活

中既具功能性，又具必需性，其形成与演变以物理、心理、文化等各种社会因素的综合为基础。因而服

饰在礼制之外有其独立的演化历史，有时候还会反过来影响甚至改变礼制，与之形成相互转化的关系。

古代婚礼服饰“摄盛”的现象就是一个例子。“摄盛”是古代婚礼中特有的礼仪习惯，即为了显

示礼仪之隆重，在亲迎当日，成婚之男女可以穿着高于自己身份、地位的服饰。此举非礼之常态，而

是礼之权变，礼因人情民俗而变。《礼记·杂记上》：“士弁而亲迎。”郑玄注：“亲迎虽亦己之

事，摄盛服尔，非常也。”孔颖达疏：“所以亲迎摄盛服者，以亲迎配偶，一时之极，故许其摄盛

服。”婚礼亲迎着盛服是为了表达对婚姻的重视和对配偶的尊重。《朱子语类》载，士婚礼谓之“摄

盛”，“盖以士而服大夫之服”“乘大夫之车”“重其礼而盛其服”。婚礼服饰“摄盛”是礼仪对人

情的兼顾，对民俗的尊重。朱子云：“礼者，天理之节文，人事之仪则。”圣人因情制礼，以礼约

情。婚礼是百姓一生中最重要的礼仪场合之一，人们基于对仪式的重视，自然会极尽所能穿着隆重的

服饰。在这种情况下，与其通过礼仪制度强行约束，倒不如顺应民俗以合婚礼隆重之义。

婚服“摄盛”为我们呈现了服饰与礼制相互转化的过程。这一过程代表着中国古代服饰礼仪制度的

发展历程并不是单一纵向的，而是开放包容的，是在兼顾人情与民俗的改革创新中滚滚前行的。

(摘编自和溪《华夏文明中的礼与服饰》)

材料二：

如果我们对行为和目的之间的关系不加推究，只按着规定的方法做，而且对于规定的方法带着不这

样做就会有不幸的信念时，这套行为也就成了我们普通所谓的“仪式”了。礼是按仪式做的意思。

“礼”字本是从“罝”从“示”。“盙”是一种祭器，“示”是指一种仪式。

礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是

主动的。礼是可以为人所好的，所谓“富而好礼”。

礼和法律不同，甚至不同于普通所谓的道德。法律是从外限制人的，不守法所得到的罚是由特定的

权力所加之于个人的。人可以逃避法网，逃得脱还可以自己骄傲、得意。道德是社会舆论所维持的，做

了不道德的事，见不得人，那是不好；受人唾弃，是耻。礼则有甚于道德：如果失礼，不但不好，而且

不对、不合、不成。这是个人习惯所维持的。十目所视，十手所指的，即使在没有人的地方也会不能自

已。礼是合式的路子，是经教化过程而成为主动性的服膺于传统的习惯。

法律通过特定的权力来维持，道德通过社会舆论来维持，而礼则通过个人习惯来维持，这三者在维

持方式上是不同的。

(摘编自费孝通《乡土中国》)

1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是(3 分)

A.中华民族在悠久的进程中出现了很多文化符号，其中“礼”是最能体现中华民族悠久历史的文化符

号之一。

B.在古代，人们可以通过所穿深衣的边缘颜色判断一个人的状态，如果某人穿白布镶边的深衣，那他

应是孤儿。

高三语文第 2 页(共 8 页)

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C.服饰的形成与演变除了受到礼的影响外，还与物理、心理、文化等各种社会因素有关，而礼是其中的重

要因素。

D.法律、道德、礼在维持方式上有所不同，它们分别是通过特定的权力、社会舆论、个人习惯来维持的。

2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是(3 分)

A.中国古代有的礼服背部正中间有一条笔直的中缝，这条中缝可能含有礼所赋予的象征意义。

B.中国古代服饰礼仪制度能够对人们的日常举止产生约束作用，有助于社会秩序的构建。

C.行祭礼时，天子所穿的衮服和大臣所穿的玄端虽有所不同，但包含的礼仪文化是相同的。

D.古代婚礼服饰“摄盛”现象表明，服饰礼仪制度在兼顾人情与民俗中展现其开放包容性。

3.下列能够论证材料一第二段主要观点的一项是(3 分)

A.唐代经学家孔颖达云：“中国有礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓之华。”

B.《礼记》云：“礼义之始，在于正容体，齐颜色，顺辞令；容体正，颜色齐，辞令顺，而后礼义备。”

C.《论语》云：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”

D.《后汉书》云：“夫礼服之兴也，所以报功章德，尊仁尚贤。非其人不得服其服，所以顺礼也。”

4.材料二认为，“人服礼是主动的”。人为什么能够主动服礼?请根据材料一简要分析。(4 分)

5.如果要筹拍一部以汉族传统为背景的古装正剧，需要为剧中角色设计汉服，设计时应该注意哪些方面?请根

据材料一简要分析。(6 分)

(二)现代文阅读Ⅱ(本题共 4 小题，16 分)

阅读下面的文字，完成 6~9 题。

母亲的苦楝树

徐刚

老屋后门口的宅沟对岸，是一棵苦楝树。为什么叫“苦楝树”?其皮其木其果其根皆苦故也，中医视

之为宝物，能清热、利湿、解毒。这棵苦楝树是我父亲种下的。种树那一年的十一月，母亲生下我，父

亲高兴地说：“种苦楝的有福。”我出生不到一百天，父亲病逝。村里有人觉得是苦楝带来的苦命。

母亲在我少小时便告诉我：“这树和你岁数一般大。”母亲还说：“你父亲给你留下了两间茅草

屋、一棵树，还有一个寡妇娘。”

母亲时常和我说到苦楝树。夏天，她叫我看绿叶。秋阳下，娘俩坐在后门口看黄叶，经霜之后有的

成了红叶。天再冷些，我去沟边拾纷纷落地的苦楝果，母亲说：“只能玩，不能吃！”于是，虽说是父亲

种下的苦楝树，却觉得是母亲的苦楝树。

我长大，苦楝树也长大。虽然苦楝树生长的速度很缓慢，却因宅沟岸边湿润，它长得比我快，越来越

高大。到我上学的时候，它已经有丈把高了。每逢周日和寒暑假，我在苦楝树下仰望、玩耍，看它的树叶

和小紫花，闻那淡淡的花香，这是植物生命对我最早的启蒙。

初中二年级暑假前，语文老师要同学们在假期写一篇作文，自己出题自由发挥。我便告诉老师我家那

棵苦楝树的故事。“好题材呵！好好写。”我于是四处查看苦楝树的资料，还专门去问了村里唯一的读书

人、私塾先生徐家寄爷：“苦楝树和乡下常见的杨柳有什么区别?苦楝树有什么特点?”不想，有意外收

获。徐家寄爷说：“楝为材也，杨柳不及。”他又取出一本旧书《花镜》，翻开，读给我听：“江南自春

至夏，有二十四番花信风，梅花为首，楝花为终。”我有点明白了，梅花开时，春风得意，苦楝花落，夏

日开始，梅始楝终也。

高三语文第 3 页(共 8 页)

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