❤阶段检测03 实用类文本阅读-备战2024年中考语文一轮复习考点帮（统编版全国通用）（解析版）

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实用类文本阅读
【说明文阅读】
（2023·河北唐山·统考二模）阅读下面文字，完成下面小题。
神秘的新疆草原石人
① 在新疆草原上分布着许多竖立的长条形石块，上面镌刻着形态不一、极富意象的人物或动物图案。
为了便于研究，考古工作者将上面镌刻着人物图案的石块称为“草原石人”。
② 据田野考古及调查统计，目前新疆已发现的草原石人有 200 多尊。这些石人造型迥异，外形多为石
碑状人像，姿态分为站立与端坐两大类。从石人的性别属性上看，以男性石人为主，少量为女性石人。
③ 男性石人中，以武士一类的形象居多。这些武士面部特征明显，躯体健壮彪悍，腰部刻有明显的腰
扣，不少石人的腰带上还悬挂有刀剑，手中则执有兵器、杯、钵等器物，显现出草原游牧民族的雄姿。这
些石人大多矗立于圆形石堆之上，面朝东方，似乎每天都期盼并守望着太阳的升起。
④ 随着人们对草原游牧文明研究的深入，考古工作者推定，这些草原石人极有可能是草原游牧先民遗
留下来的。历史上，匈奴、鲜卑、柔然、突厥、蒙古等强悍的游牧民族都曾驰骋于广表的天山草原。他们
逐草而居、择水而栖，活动的地域与范围十分广阔，游牧民族的生活方式衍生出众多的原始信仰与生活习
俗，这些石人的出现极有可能与此相关。
⑤ 据相关研究表明，目前新疆所出土或发现的草原石人，多为突厥时代的产物。突厥是 6—8 世纪活
跃于天山及漠北一带的游牧民族。公元 552 年，突厥首领阿史那土门击败柔然，建立突厥汗国，由此开创
了突厥 200 余年的辉煌历史。
⑥ 近年来，考古工作者发现突厥人在死后有“立石建标”的丧葬习俗。据《周书·突厥传》记载，突
厥人死后安葬完毕，会在墓前“立石建标”。《隋书·突厥传》中则记载得更为周详，突厥人死后“表木
为茔，立屋其中，图画死者形仪及其生时所经战阵之状”。由此观之，突厥人会将死者的形象与死者在战
斗时的形象刻画出来，通过“立石建标”彰显死者生前的勇猛与显赫的军功。
⑦此外，据史料记载，突厥人还有立杀人石的习俗。突厥人好战嗜杀，并以此为荣，他们的杀戮也有
特定的目标，即敌人的地位越高，杀了他后所取得的荣誉也就越大，这在著名的突厥三大碑中有所体现，
如阙特勤碑上记载“为纪念我父可汗，首先把黠戛斯可汗立作杀人石”，毗伽可汗碑则有“我斩其勇士当
作杀人石”的记载。这说明只有敌营的可汗或者勇士之类的人，才有资格被立作杀人石。立起来的杀人石，
极有可能是自己所杀之敌的形象。而石人多面朝东方的摆放姿态，也可能与突厥人崇拜太阳的观念有关，
在《周书·突厥传》中就记载：“牙帐东开，盖敬日之所出也。”
⑧立石本身，一方面能够展现墓主人的丰功伟绩；另一方面在突厥人的信仰中，石头具有某种神秘力
量。人死之后，灵魂会依附于石人身上，只要石人不倒，灵魂就不会消失。⑨现今，当我们翻开地图时，
常会看到“森塔斯”这一地名。在通常情况下，被称为“森塔斯”的地方都曾发现过石人。北疆的青河县
地方志中记载：“森塔斯，哈萨克语，人像之意，依沟内块石头上刻有人像而得名。”不仅阿勒泰地区，
塔城、伊犁、昌吉等地均有“森塔斯”的地名。20 世纪 90 年代，人们在吉木乃县的森塔斯一带发现有两
尊石人，石人附近还有一湖，名为“森塔斯湖”。据当地牧民讲述，湖旁这一高一低、一东一西两尊石人
像是为纪念突厥人部落首领所立。
⑩随着伊斯兰教逐渐传入新疆，活跃于天山一带的游牧民族开始放弃了原始宗教，改信一神教，草原
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石人等特有的风俗也逐渐消匿于历史长河之中。
1．依据考古工作者对“草原石人”的研究过程，完成下面的思维导图。
ÁÁ
【答案】（1）草原石人极有可能是草原游牧先民遗留下来的；（2）草原石彰显死者生前的勇猛与显赫的
军功；（3）极有可能是自己所杀之敌的形象。
【解析】本题考查梳理概括内容。（1）空：根据第④段“随着人们对草原游牧文明研究的深入，考古工
作者推定，这些草原石人极有可能是草原游牧先民遗留下来的”可知，这里应填：草原石人极有可能是草
原游牧先民遗留下来的；（2）空：根据第⑥段“由此观之，突厥人会将死者的形象与死者在战斗时的形
象刻画出来，通过‘立石建标’彰显死者生前的勇猛与显赫的军功”可知，此空应填：草原石彰显死者生
前的勇猛与显赫的军功；（3）空：根据第⑦段“这说明只有敌营的可汗或者勇士之类的人，才有资格被
立作杀人石。立起来的杀人石，极有可能是自己所杀之敌的形象”可知，此空应填：极有可能是自己所杀
之敌的形象。
2．本文在写作上很严谨，请你从写作顺序、援引材料、选用词语等任一角度，具体说明。
【答案】按照考古人员的研究、发现的过程安排顺序，体现严谨。明确写出材料源自何处，体现严谨。准
确选用词语，体现严谨，如“多为”“通常情况下”“极有可能”等词语都体现严谨。（选择其中一点即
可）
【解析】本题考查写作特色分析。根据题干提示可从写作顺序、援引材料、选用词语等任一角度来分析即
可。
例如：本文第①段“为了便于研究，考古工作者将上面镌刻着人物图案的石块称为‘草原石人’”可知，
这里直接交代说明对象；第②段“据田野考古及调查统计，目前新疆已发现的草原石人有 200 多尊。这些
石人造型迥异，外形多为石碑状人像，姿态分为站立与端坐两大类。从石人的性别属性上看，以男性石人
为主，少量为女性石人”，第④段“随着人们对草原游牧文明研究的深入，考古工作者推定，这些草原石
人极有可能是草原游牧先民遗留下来的”，第⑤段“据相关研究表明，目前新疆所出土或发现的草原石人，
多为突厥时代的产物”，第⑥段“近年来，考古工作者发现突厥人在死后有‘立石建标’的丧葬习俗”，
第⑦段“此外，据史料记载，突厥人还有立杀人石的习俗”可知，这里是按照考古学家经过研究、发现
“草原石人”的过程来写的，结构思路清晰，科学严谨；结合本文第②段“据田野考古及调查统计”，第
⑥段“据《周书·突厥传》记载，突厥人死后安葬完毕，会在墓前‘立石建标’。《隋书·突厥传》中则
记载得更为周详”，第⑦段“在《周书·突厥传》中就记载：‘牙帐东开，盖敬日之所出也’”可知，这
里明确写出材料出自哪里，更加体现了材料的真实性，同时也体现了这篇文章的科学严谨；第②段“这些
石人造型迥异，外形多为石碑状人像”中的“多为”的意思是：大多数是。放在这里说明了这些石人外形
大多数是碑状人像，这符合事实，因此体现了说明文语言的准确性和严谨性；结合第⑦段“立起来的杀人
石，极有可能是自己所杀之敌的形象”，“极有可能”的意思是非常有可能，因为没有史料记载立起来的
杀人石和自己所杀之敌的形象是一样的，因此这里是一种推测，用“极有可能”体现了说明文语言的准确
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性和严谨性；第⑧段“在通常情况下，被称为‘森塔斯’的地方都曾发现过石人”，这里的“通常情况
下”指的是一般的情况，排除了特殊情况，这与事实相符，因此体现了说明文语言的准确性和严谨性。
3．下列表述与选文内容不一致的一项是（ÁÁÁ）
A．多数男性草原石人显现出草原游牧民族的雄姿。
B．石人多面朝东方摆放，是守望太阳的升起。
C．在突厥人的信仰中，他们认为石头具有某种神秘力量。石人不倒，灵魂就不会消失。
D．被称为“森塔斯”的地方通常都可能发现过石人。
【答案】B
【解析】本题考查理解文章内容。B.结合第③段“这些石人大多矗立于圆形石堆之上，面朝东方，似乎每
天都期盼并守望着太阳的升起”可知，这里“是守望太阳的升起”与原文表述的意思不相符；故选B。
（2023·吉林四平·统考模拟预测）阅读下面文章，完成下面小题。
中国饮食文化的意义
① 中国饮食文化博大精深，源远流长。经过历史岁月的沉淀，中国饮食早已超出了它本身的意义，更
具有深刻的文化意义。它不仅仅推动着民族间的相互融合，一定程度上还代表了中华优秀传统文化。
② 现在的中国人在吃的方面为的并不仅仅是满足于生理的需要，吃的文化已经超过了吃本身，有了更
为深刻的社会意义。我们可以将其社会意义概括为精、美、情、礼四个字。这四个字反映了饮食活动过程
中饮食品质、审美体验、情感活动、社会功能等方面所包含的独特文化意蕴，也反映了饮食文化与中华优
秀传统。
③精是对中华饮食文化的内在品质的概括。孔子说：“食不厌精，脍不厌细。”这反映了古人对食物
求精的意识。这种精品意识作为一种文化精神越来越广泛、越来越深入地渗透、贯彻到整个饮食活动过程
中。在中国的宴席中，选料、烹调、配料乃至饮食环境都体现着一个精字。同时，随着物质生活水平的提
高，中国人已把精视为一种重视、尊重客人的表现。
④美是对中华饮食文化的审美要求的概括。中华饮食之所以能够征服世界，重要原因之一就在于它的
美。这种美是指中国饮食活动形式与内容的完美统一，是指它给人们带来的审美愉悦和精神享受。
⑤食物不仅应该味道美，其色、香都应该符合美的要求。《左氏春秋》中说：“和如羹焉，水火醯醢
①，盐梅以烹鱼肉，遳之以薪。宰夫和之，齐之以味”，讲的也是这个意思。美作为饮食文化的一个基本
内涵，它是中华饮食的魅力所在，美贯穿在饮食活动过程的每一个环节中。
⑥ 情是对中华饮食文化社会心理功能的概括。吃喝实际上是人与人之间情感交流的媒介，是一种具有
特殊意义的社交活动。一边吃饭一边聊天可以做生意、交流信息、采访，有着达到某种目的的社会功能。
朋友在一起小聚，都习惯于在饭桌上表达或诉说自己的情感。
⑦在中国传统的宴席上，大家围圆桌筵席而坐，这首先就从形式上营造了一种团结、礼貌、共趣的气
氛。美味佳肴置于中心，人们相互敬酒让菜，热闹非凡，这符合我们民族大团圆的普遍心态。而中国人也
经常通过这种吃宴席的形式来达到增强亲朋好友之间关系的目的。
⑧ 通过同桌共食来表现和睦、团圆，从而使饮食的社会功能得以充分发挥。中华饮食之所以具有抒情
功能，是因为“饮德食和、万邦同乐”的哲学思想和由此而出现的具有民族特点的饮食方式，对饮食活动
中的情感文化有引导和提升品位的作用。我们要提倡健康优美、奋发向上的文化情调，追求一种高尚的情
操。
⑨礼是指饮食活动的礼仪性。中国饮食讲究礼，这与我们的传统文化有很大关系。中国自古以来就是
礼仪之邦，礼数对于中国人来说是不可缺少的品质。在宴席中，座位方位的安排、上菜的顺序、器具的排
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列都是一种礼节的体现。我们谈礼，不能简单地将它看作一种礼仪，而应该把它看作是一种精神，一种中
华民族的精神，它贯穿于中国的饮食活动之中，是一种文化传承的表现，是中华文明的一部分。
⑩饮食文化是随着人类社会的出现而产生的，又随着人类物质文化和精神文化的发展而丰富。源远流
长的饮食文化，既满足了人们的物质生活，也丰富了人们的精神生活。中国的饮食文化，不仅是一种生存
手段，还蕴含着深刻的哲理，具有深刻的意义。因此，了解中国的饮食文化及其意义，对于中国文化的进
一步传承和弘扬必将产生积极的、有深远意义的影响。
【注】①醯醢：xī hǎi，泛指佐餐的调料。
4．本文采用什么说明顺序，中国饮食文化的意义具有哪些特点？
【答案】逻辑顺序；中国饮食文化意义的特点可概括为精、美、情、礼四个字。
【解析】本题考查说明顺序和说明对象特点的把握。说明文中通常用到的说明顺序有：时间顺序（通常用
于介绍某事物的发展演变过程）、空间顺序（用于某个建筑物等）、逻辑顺序（用于介绍事物、事理的内
在关系）。通读全文可知，文章第①段“它不仅仅推动着民族间的相互融合，一定程度上还代表了中华优
秀传统文化”点出中国饮食文化的意义；接着第②—⑨段从精、美、情、礼四个方面具体进行介绍，最后
第⑩段“源远流长的饮食文化，既满足了人们的物质生活，也丰富了人们的精神生活。中国的饮食文化，
不仅是一种生存手段，还蕴含着深刻的哲理，具有深刻的意义”进行总结，据此分析可知，本文按照总分
总的顺序介绍了中国饮食文化的意义，采用逻辑顺序；根据第②段“现在的中国人在吃的方面为的并不仅
仅是满足于生理的需要，吃的文化已经超过了吃本身，有了更为深刻的社会意义。我们可以将其社会意义
概括为精、美、情、礼四个字。这四个字反映了饮食活动过程中饮食品质、审美体验、情感活动、社会功
能等方面所包含的独特文化意蕴”可知，中国饮食文化意义的特点可概括为精、美、情、礼四个字。
5．第⑥段运用什么说明方法？有什么作用？
【答案】举例子，列举生活中人们的饮食活动，具体说明了中华饮食在社会心理功能方面可以促进人与人
之间情感交流。
【解析】本题考查的是说明方法及作用。说明文中常用的说明方法有：列数字、举例子、作比较、打比方、
分类别、作诠释、下定义、摹状貌等。从“一边吃饭一边聊天可以做生意、交流信息、采访，有着达到某
种目的的社会功能。朋友在一起小聚，都习惯于在饭桌上表达或诉说自己的情感”可知是举例子的说明方
法，通过列举生活中人们的饮食活动，具体有力地说明了在饭桌上吃喝实际上是人与人之间情感交流的媒
介，是一种具有特殊意义的社交活动，情是对中华饮食文化社会心理功能的概括。
6．第⑦段划线句中的“经常”一词有什么表达效果？
【答案】“经常”指时常，是对频率的限制，这里指中国人时常通过吃宴席的方式来达到增强亲朋好友之
间关系的目的，体现说明文语言的准确性，严密性。
【解析】本题考查说明文语言的特点。首先要解释词语的含义，然后分析词语在句子中的意义，最后分析
出文章的语言特点。“经常”意思是“时常，常常”，表限制，放到句子“而中国人也经常通过这种吃宴
席的形式来达到增强亲朋好友之间关系的目的”中，是说中国人时常通过吃宴席的方式来达到增强亲朋好
友之间关系的目的，“经常”一词体现了说明文语言的准确性，严密性。
7．文中提到“中国的饮食文化，不仅是一种生存手段，还蕴含着深刻的哲理”。古代先贤就经常借食物
来阐述为学、修身、治国等方面的道理。请举出一例具体说明。
【答案】示例：戴圣在《虽有嘉肴》中借虽有佳肴不吃不知其味，强调学习的重要性；孟子在《鱼我所
欲》中借鱼和熊掌无法兼得，舍鱼取熊掌，来阐述义重于生的道理。（意对即可）
【解析】本题考查文章内容的理解延伸。古人在中国饮食中感悟到丰富的哲理。只要写出古人从饮食中悟
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出或阐释出什么深刻哲理即可。
示例：孔子的《论语》中“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云”，
意思是整天吃粗粮，喝冷水，弯着胳膊做枕头，也自得其乐。用不正当的手段得来的富贵，我把它看作天
上的浮云。体现出浓郁的儒家思想色彩，体现了中庸之道的生活态度和审美观念，即追求精神上的内在满
足，而非物质上的豪华享受。
（2023·广西南宁·南宁二中校考模拟预测）阅读下面的文字，完成下面小题。
窗，中国园林的眼睛
张玉梅
①春和景明，绿荫满窗。透过一扇扇花窗，春天有了万般风致。
②诗有“诗眼”，画有“醒画”，园林也有自己的“点景”，而窗恰是空间变换中的点睛之笔。中国
园林对窗的设计极为重视，园林至精至微处往往体现在窗的安排上。李渔在《闲情偶寄》中说“吾观今世
之人，能变古法为今制者，其惟窗栏二事乎……但造房建宅与置立窗轩同是一理，明于此而暗于彼，何其
有聪明而不善扩乎？”李渔推窗栏之理为园林建筑之基，而整个园林建筑只是窗栏之“扩”而已。
③园林是一门综合艺术，将建筑、书法、绘画，甚至文学、戏剧、音乐等艺术集于一体，为精神生活
提供了特殊的情境，与中国独有的生活美学一脉相通。而窗是园林的“眼睛”，在满足流通光与风的基本
功能之外，更在园林造景中衍生出借景、框景、对景、漏景等许多巧妙的用途，形成别样丰富的趣味。汉
代刘熙在《释名》中解释“窗，聪也，于内窥外，为聪明也”。可见，除了功能之用，“窗”更是中国人
观看方式和审美趣味的巧妙外化。
④欲露还藏是中国园林的游戏，那种开门见山的方式显然不适合中国园林的意境创造。抑是为了放，
障是在于开。柳暗花明处，曲径通幽处，别有洞天处，让游览者的心中掀起波澜。窗是园林优美曲线运动
中的节点，由于它的存在，曲中增加了含蓄，曲中更富于变化。中国绘画与中国园林异构同心，异曲同工。
古代书画中“窗”的元素随处可见，文人的松窗读易、携琴访友，乃至生活中实景、小像等均会以窗为画
面背景。
⑤ 中国古代及近代花窗，冰梅纹窗棂，花卉、人物、故事纹窗棂、花鸟纹窗棂等，无不显示了古代工
匠的精巧技艺。从花窗的物理结构考察，虽然花窗的制作工艺是对几何原理的应用，但是其中依然能印证
中国文化一脉相承的思维方式。“六幂”之美，尽在其中。在规矩中，尽含世间的千变万化。“六幂”是
古代花窗制作中应用非常广泛的一种图案，它以两个顶心相对的等边三角形形成的交叉线为基线，有规律
地增减损益，形成变化无穷的样式。常见的万字格、龟背锦、蜂窝式等图案都是六幂图案的衍生。
⑥相对于含纳万景而言，中国园林是局促而狭小的，园林建筑及花草布置，假山设立，一窗、一亭、
一桥、一廊，都不是纯然的外在设置，它为人心而设。在园林中，可以看出中国人的宇宙观，看出其中所
蕴含的人生旨趣。白居易说“天供闲日月，人借好园林”。中国园林除了实用和审美之外，强调的是安顿
人心，伸展性灵。而窗的存在，让园中有园，景外有景，将大千世界动的趣味收摄其中，尽收眼底，这也
是中国人由近及远，由小见大的哲学思想。
⑦园林是一个鲜活的系统，窗前的风景因时而变，因地而变，时光流转中，窗也成就了每个人的风景，
“明月装饰了你的窗子，你装饰了别人的梦”。
⑧小窗中藏有世界的大观。
（选自《光明日报》，有删改）
8．下列对文章内容的理解和分析有误的一项是（ÁÁÁÁ）
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摘要：

实用类文本阅读【说明文阅读】（2023·河北唐山·统考二模）阅读下面文字，完成下面小题。神秘的新疆草原石人①在新疆草原上分布着许多竖立的长条形石块，上面镌刻着形态不一、极富意象的人物或动物图案。为了便于研究，考古工作者将上面镌刻着人物图案的石块称为“草原石人”。②据田野考古及调查统计，目前新疆已发现的草原石人有200多尊。这些石人造型迥异，外形多为石碑状人像，姿态分为站立与端坐两大类。从石人的性别属性上看，以男性石人为主，少量为女性石人。③男性石人中，以武士一类的形象居多。这些武士面部特征明显，躯体健壮彪悍，腰部刻有明显的腰扣，不少石人的腰带上还悬挂有刀剑，手中则执有兵器、杯、钵等器物，显现出...

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