2024届江苏省扬州市高三第二次调研测试语文试题

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江苏省扬州市

2023—2024 学年度高三年级调研测试语文试题

2024.03

一、现代文阅读(35 分)

(一)现代文阅读 I (本题共 5 小题，19 分)

阅读下面的文字，完成 1～5 题。

材料一：

“ ” “ ”共同善字面意思指共同具有的好的事物或品德。“共同”的意思是“属于大家

的，彼此都具有的，大家一起做的”;而“善”笼统地说有“善物”和“善德”两重含

义。但作为一种道德和政治哲学的概念，“共同善”理论的内涵比较复杂。对于何谓

“共同体的道德”的不同回答，就形成了不同的 “共同善”理论。

在西方思想史的脉络中，“共同善”理论的最早形态可以追溯到古希腊。亚里士多

德将城邦这一共同体视为政治主体，认为所有共同体都是为着某种善而建立的。罗马时

期的西塞罗主张，“国家就是共同体，‘共善’是国家的目标，也是共同体的原则”。

在西方思想史中，“共同善”理论似乎是他们的专利。其实，在中国传统哲学中还有另

一种将个人意志与共同体意志视为一个有机体的“共同善”理论。春秋战国之交的墨子

的“尚同”思想就较为典型，“尚同”思想的要义就是，如果“一同天下之义”,那么

整个社会就可以实现和平，至臻和谐。

战国初期，天下大乱。墨子认为，乱的根本原因是“一人一义”“十人十义”,而且

每个人都认为自己的义是正确的，别人的义是不正确的，彼此纷争不断。针对这样的现

状，墨子提出“一同天下之义”的共同善论断，其核心是“兼相爱，交相利”,与同时

代古希腊的亚里士多德共同善论断有着异曲同工之妙，而且还更具体。

墨子深知个人意志的复杂性，“一同天下之义”的实现需要以一套从上至下的组织

治理为基础，因此，墨子构想了大致的共同体的组织方式。这种组织方式以继承西周封

建制的制度形式为前提，按照范围大小分为“天下—国—乡—里”,对应的行政长官为

“天子—国君—乡长—里长”,最后才是个人的意志。墨子说：“闻善而不善，皆以告

其上。上之所是必皆是之，上之所非必皆非之；上有过则规谏之，下有善则傍荐之。”

这样的组织原则保证了“尚同”思想的执行力，但是也存在着致命的弱点，如果“上”

本身出了问题怎么办?为此，墨子将“尚贤”作为“尚同”的前提。比如天子的选立，

墨子强调只有具备了贤良、圣知、辨慧等品性与德行的人，才配得上选任天子之职，而

且天子的意见也不是都无条件地必须接受和执行，而是选其是者、善者。

所以，虽然墨子“一同天下之义”的现实表现形式一同“天子之义”,但是在墨子的

思想体系里， “天子之义”既不是天子个人的意志，也不是天子家族这一小集团利益的

原则。在政权合法性层面上，“天子”意为上天之子，“天子之义”是“天之义”,

“天子”只有尚同于“天”,才能避免灾祸。在现实经验性层面上，“天子之义”就是

“天下之义”,是人民的整体利益，墨子之“义”的具体内容就是“发政利用于民”。

因此，把握“下之情”,了解“民之善非”是上下“同义”的前提和保证。只有上下“通

情”,“同义”才有民意的基础，人民才会心甘情愿地依照“同义”,实现“上之所是必皆

是之，上之所非必皆非之”的“尚同”理想。

墨子的“尚同”思想，其实是一种基于公义共识和整体利益的“共同善”。它与古

希腊、罗马基于城邦或国家整体利益的“共同善”有所不同。墨子的“尚同”思想还包

含着古典的贤能民主思想。墨子所言的“天子”并非现实中的暴君而是理想中的“圣

王”,他只是借助“天子”为天下之王的历史经验之意象，以表达政治共同体的意志与

利益而已。他希望借助具有政治行动能力的“天子”,去推动 “天下之义”的实现，这

是出于一种现实政治实践的考量。

(摘编自吴根友丁铭《“共同善”视角下墨子“尚同”思想新解》)

材料二：

不同的历史时期总会面临着具体的共同问题，共同善理论往往能成为解决问题的圭

臬。技术价值中立的观点长期盛行且深入人心。不过互联网兴起后，网络隐含的价值偏

见和利益取向也引起了有识之士的关注。算法同样如此，数据自动化处理本质上仍是人

为编制的运算法则，其中的回报函数体现着工程师的设计意图和价值取向。就算法的设

计过程来看，作为其要素的基础数据和推理假设都有可能隐含设计者的偏见、价值观和

意识形态取向。算法的价值偏见构成了共同善出场的基本理由。

按照英国学者拉兹的“共同善权利观”理论，个人利益与共同善通常是“双重和

谐”关系。具体来说，除了保护个人的利益之外，通过保护个人权利来保护共同善或者

通过保护共同善来保护个人利益。一方面，保护共同善同时也是保护公共利益，因为

个人是团体中的一员；另一方面，保护个人利益同时也是保护共同善，因为正是通过保

护个人权利，人们才保护了共同善，从而服务了大多数人的利益。

共同善的出场促使法律对算法等技术的法律规制不得不转变立场，即由通常的单纯

事后责任追究扩及事前的合法性考察。具体而言，在设计阶段就考察其所欲实现之价值

是否合法，即算法的价值敏感性成为先期审查内容。不过，借助现有法律调整新技术

带来的价值问题，似乎有些失灵，永远不能得到最佳的结果，原因是新技术多以崭新的

方式影响着人类的存在。这就要求我们在立法时改变头痛医头、脚痛医脚的做法，改

变从外部进行评估技术的传统路线，转而从内部进行价值赋予，在网络法的整体背景

下，探讨法律规制算法技术的价值基础。此时，在个人信息保护上，共同善作为法律规

制算法的哲学基础就进入我们的视野。

(摘编自王聪《“共同善”维度下的算法规则》)

1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是(3 分)

A. 墨子与古希腊的亚里士多德属于同时代的人，两人的共同善论断所基于的政治

主体是相同的，但墨子的论断更具体。

B.墨子主张，天子的选立要重品性与德行，天子要能代表“天”,不能代表个人的

意志，也不能只顾及天子家族小集团利益。

C. 墨子认为，在行政长官的上下级关系中，“上之所是必皆是之”有其前提条件，

要把握“下之情”,了解“民之善非”。

D. 英国学者拉兹的“共同善权利观”理论强调，互联网时代需要立足于保护个人

权利，抵制算法的价值偏见，才能保护共同善。

2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是(3 分)

A.材料一与材料二所涉及的共同善理论，其具体内涵不尽相同，但都涉及相关利益。

B.墨子所构想的共同体的组织方式，既有继承，也有发展，强调个人意志处于末位。

C. 从现实经验性层面上看，墨子认为“尚贤”是解决“尚同”致命问题的唯一办法。

D. 新技术所带来的崭新方式往往让现有法律失灵，依赖共同善理论可以让立法超

前。 3.下列选项，最适合作为论据来支撑材料二“价值偏见”观点的一项是(3 分)

A.《中国互联网新闻市场研究报告》显示，算法分发新闻数量已经超越编辑分发，

成为网络新闻主要的分发方式。

B. 网络巨头利用技术优势探知用户的操作习惯和偏好，对用户进行精准“画像”,

这就形成了大

数据时代的“网络监视”。

C. 平台主动向用户交代算法设计者及其所在机构的目标和意图，将算法在实际运

行中可能易犯的错误坦诚告知用户。

D.EMO 仅需人物肖像照片就可以让照片中的人物按照既定音频内容唱歌、说话，

且口型基本一致，面部表情自然。

4.两则材料都论述了“共同善”,分别针对什么问题提出怎样的观点?请简要说明。

(4 分)

5.材料一中作者是如何阐述墨子的“尚同”思想是一种共同善理论的?请根据文本

概述。(6分)

(二)现代文阅读Ⅱ(本题共 4 小题，16分)

阅读下面的文字，完成 6～9 题。

白头滩

杨秋明

汀江，日夜不息地流淌着，由北往南，豆古不变。

发富、发贵是同胞兄弟，汀江上航船的好把式。他们刚接到任务，负责把一批紧缺

的食盐和药材从白石角送到红石渡，再由红石渡经挑工秘密送往江西。

白头滩在白石角到红石渡的中部，地处小桃河汇入汀江的交叉口，整个滩头连绵一

里有余，河道宽阔。民团团长钟发奎借口剿匪，在白头滩的中部设一个检查卡，扼住了

几百里水路的咽喉。

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摘要：

江苏省扬州市2023—2024学年度高三年级调研测试语文试题2024.03一、现代文阅读(35分)(一)现代文阅读I(本题共5小题，19分)阅读下面的文字，完成1～5题。材料一：“”“”共同善字面意思指共同具有的好的事物或品德。“共同”的意思是“属于大家的，彼此都具有的，大家一起做的”;而“善”笼统地说有“善物”和“善德”两重含义。但作为一种道德和政治哲学的概念，“共同善”理论的内涵比较复杂。对于何谓“共同体的道德”的不同回答，就形成了不同的“共同善”理论。在西方思想史的脉络中，“共同善”理论的最早形态可以追溯到古希腊。亚里士多德将城邦这一共同体视为政治主体，认为所有共同体都是为着某种善而建立...

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