江西省上进联考2025届新高三第一次大联考语文
2026-01-20
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2025 届新高三第一次大联考
语 文
试卷共 23 小题，满分 150 分。考试用时 150 分钟。
注意事项：
1.答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号等填写在答题卡指定位置上。
2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标
号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，
将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。
3.考生必须保持答题卡的整洁。考试结束后，请将答题卡交回。
一、现代文阅读(35 分)
(一)现代文阅读Ⅰ(本题共 5 小题，19 分)
阅读下面的文字，完成 1～5题。
材料一：
王阳明以“读书学圣贤”为人生“第一等事”，强调读书的目的是成为圣
贤，成就道德意义上的理想人格。他将读书之境划分为三个层次：一是“记
得”，二是“晓得”，三是“明得”。他主张读书不是为了“记得”，也不仅
仅是“晓得”，最重要的是通过读书来“明得自家本体”。
“记得”是指以记诵辞章为目的的读书。时人为了参加科举考试，总是熟读
经史并反复背诵，在考试中熟练地引经据典，以此显示自己在读书上所花的工
夫。有人天赋异禀，读书能够过目不忘，成为“行走的书柜”，但更多的人需
通过寒窗苦读、反复记诵，才能亲近经典。王阳明弟子中就有人苦于读书“不
记得”，向他请教记诵之法。向王阳明请教记诵之法，大概是问错了对象，因
为他从根本上就反对记诵式读书。在王阳明看来，儒家的圣学之所以逐渐式微，
正是因为训诂之学、记诵之学、词章之学大行于世，引得天下读书人尽入“百
戏之场”，以读书作文来粉饰自我、取悦当世，导致儒门正学被人淡忘，更导
致世风日下。人们以为记诵经典、训诂经典乃至引经据典就是“尊经”“通
经”，实际上这是对经典的割裂毁弃。经典中所记载的万事万理，是人之良知
的文字化，如果不能够与自家良知相印证，纵记得千言万语，也不能于自己德
性证成增添分毫。
“晓得”是指以理解经典文义为目的的读书。与“记得”相比较，“晓得”
是更高的读书之境。“读书百遍而义自见”，读书明义意味着理解经典文字背
后的蕴涵，由此来理解圣贤著书立说的本意所在。换言之，通晓文义是探求本
意的前提。王阳明对学生讲“四书”“五经”常常作出新解，即是希望学生晓
得文辞背后的意涵所指，即真正领会经典的意义。在讨论“经史关系”时，王
阳明说：“‘五经’亦只是史，史以 善恶、示训诫……圣人作经，固无非是𠵘
此意，然又不必泥着文句。”明白了“五经”的“明善恶、示训诫”之意，也
就是“晓得”“五经”的苦心孤诣处。王阳明曾对“五经”本义做了概括式的
陈述，认为“五经”的本义在于展现人之本心。“晓得”不是拘泥于文句，更
不是记诵文句，而是要读懂著述者所阐发的根本道理。
“明得”是指与自己本心互相发明、明确心之本体并能落实于事的读书体验。
在王阳明看来，读书不是为了记诵，领会和理解也只是读书的“第二义”。那
么读书的“第一义”是什么呢?他认为，读书实际上是内在良知与经典文献相互
印证的过程，读书是为了帮助人明白自家的良知本体，因此证明良知本体之所
在并着实按照良知行事才是读书的第一义。王阳明认为，读书是以外在的文字
来激发良知的觉醒，“读书以开其知觉”。良知一觉，才是真正“明得”。就
读书一事而言，“明得”指向两个方面：一方面是意识到良知，在良知上用功
能够彻底“晓得”经典之义，融会经典之义，讲求与自我意识的相互验证；另
一方面则是致良知，真正超越经典文本的文义而将道德工夫用到实处，其目的
是解决人生的困惑与问题。读书的“明得”之境，在于通过“读书”来激发良
知的自觉，进而以经典文献验证良知之觉，并在处理伦常事务中落实良知之觉，
这就是真正的“明得”，也才是“知行合一”。进而言之，在读书的过程中，
“记得”“晓得”都服从于“明得”；一旦“明得”，则“记得”“晓得”无
须刻意计较。
王阳明将道德自觉与道德践履置于文字记诵、文义理解之先，这对人们在
读书活动中超越文本局限，从而挺立自我意识并以解决实在问题为指向，具有
一定的积极意义。
(摘编自朱承《记得、晓得与明得：王阳明论读书三境》)
材料二：
朱熹认为，读书做学问即“致知力行”。他说：“未知未能而求知求能之
谓学，已知已能而行之不已之谓习。”这一解释比孔子的“学而时习之”更接
近于“学习”的本义。在朱熹看来，学习既包括“求知求能”，也包括“力
行”。他认为：“为学之实，固在践履。苟徒知而不行，诚与不学无异。然欲
行而未明于理，则所践履者，又未知其果何事也。”
在读书做学问的具体方法上，朱熹提出读书须立志自主。朱熹认为，“人
之为事，必先立志以为本；志不立，则不能为事”。朱熹所说的“立志”，就
是要树立做尧舜或圣贤的目标。他说：“学者大要立志。所谓志者，不是将意
气去盖他人，只是直截要学尧舜。”朱熹认为立志对于读书来说意义重大，
“书不记，熟读可记。义不精，细思可精。惟有志不立，直是无著力处”。朱
熹重视读书的自主性和主动性，认为读书是自己的事情，别人不能包办代替：
“读书是自家读书，为学是自家为学，不干别人一线事，别人助自家不得。”
这种对自主学习、主动学习和探究学习的倡导，符合教学规律，有利于提高学
习效率。同时，朱熹倡导读书要虚心。他说：“读书之法无他，惟是笃志虚心，
反复详玩，为有功耳。近见学者，多是卒然穿凿，便为定论；或即信所传闻，
不复稽考，所以日诵圣贤之书，而不识圣贤之意，其所诵说，只是据自家见识
杜撰成耳，如此岂复有长进?”朱熹所说的“虚心”，有“不先立论”和“专心
致志”两层意思。“不先立论”指不预设立场，认真体会书中原意。“专心致
志”指不被杂念干扰，一心一意读书。他说：“阳气发处，金石亦透。精神一
到，何事不成?”
(摘编自马有《朱熹论读书》)
1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是(3 分)
A.“三得”之说体现了王阳明对读书之境界的认识，“记得”“晓得”“明
得”是由低到高的三种不同读书境界。
B.王阳明认为，读书人不读儒家经典，而把粉饰自我、取悦当世作为读书
作文的目的，这是儒学渐渐衰落的原因。
C.就“学习”的本义而言，把“学”解释为“求知求能”，把“习”解释
为“行之不已”，比孔子的“学而时习之”更恰切。
D.朱熹认为，“读书是自家读书，为学是自家为学”，别人不能越俎代庖。
这个观点对今人读书治学也有重要的意义。
2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是(3 分)
A.读书若苦于“不记得”，那么王阳明不是合适的请教对象；若苦于不能
“明得自家本体”，那么王阳明是合适的请教对象。
B.王阳明对学生讲“四书”“五经”时常常作出新解，他希望学生能真正
领会经典的意义，而不只是拘泥于文句。
C.材料一中“行走的书柜”所使用的引号表示特殊含义，这种用法和材料
二中“虚心”所用引号的用法相同。
D.材料一、材料二都引用了相关文献资料，这和文章的写作内容有关，同
时也是为了增强文章的说服力。
3.下列选项，符合王阳明所论述的“晓得”境界的一项是(3 分)
A.大凡看书，要看了又看，逐段、逐句、逐字理会，仍参诸解、传，说教
通透，领悟圣贤之微言大义，方得。
B.夫学须静也，才须学也，非学无以广才，非志无以成学。淫慢则不能励
精，险躁则不能治性。
C.读得正文，记得注解，成诵精熟。注中训释文意、事物、名件，发明相
穿纽处，一一认得，如自己做出来的一般。
D.读书始读，未知有疑，其次则渐渐有疑，中则节节有疑。过了这一番后，
疑渐渐解，以至都无所疑，方始是学。
4.司马迁说“《诗》三百篇，大抵圣贤发愤之所为作也”，请结合司马迁的这
句话，谈谈你对材料一中画线句子的理解。(4 分)
5.材料一和材料二都是关于读书问题的论述，其观点有何相同之处?请概括说明。
(6 分)
(二)现代文阅读Ⅱ(本题共 4 小题，16 分)
阅读下面的文字，完成 6～9题。
一曲难忘
李国文
羊角垴，这个太行山深处的小村寨，这个水比油贵的小山村，我是永远不
会，也不能忘记的。
在这以前，我曾有过江南一带水乡生活的体验，虽不多，但那万顷芦花、
半池莲菱、风车“咿呀”、白帆点点，给我留下了深刻印象。烟雨迷蒙，水天
一色，那绝对是一个水的世界。我完全想不到，世上竟有如此严重缺水的山区，
一年所降的雨雪便是这一年的全部水源。
我很惊讶山民坚忍的毅力，祖祖辈辈厮守在这偏僻穷苦的山窝窝里，凭一
点积攒起来的水，搏节使用，毫无怨天尤人的愤慨。
羊角垴，户不过十，人不满百，若不是一个叫“盆爷”的老汉放几条羊，
躺在青石板上唱他的梆子腔，或许我还找不到这个藏在山缝里的小村寨呢！
翻一山又一山，山山不断；
过一岭又一岭，岭岭相连……
当你走了许多越走越陡的山路，腰酸腿疼，累得要命的时候；当你汗流浃
背，舌干口燥，被阳光晒得头晕眼花，渴望有一口水喝的时候；当你受到太多
的伤害，周围人报以白眼，而感到真正孤独的时候……听到这高亢的苍凉的还
有些沙哑的歌声，你立刻意识到，那将是一口泉，一碗酽酽的大叶茶。于是，
无论多累多渴，也会迎着那韵味十足的梆子腔，寻找过去。
或许是人烟稀少、交通阻绝的缘故，或许是羊角垴民风淳厚的缘故，只要
进了村口，在那块歇脚石上坐下来，你便成了全村人的亲戚了。这种温馨的感
情，即使在三十多年以后的今天，回想起来，仍觉得热呼呼的。
羊角垴对一个外乡人，并不因为我落魄潦倒，而减弱一点点待客的热情。
我始终记得，盆爷让他老伴把那珍藏的芝麻，扔进烧热的锅里，炒熟，碾压出
油。然后倒下南瓜、白薯，再加上玉米面，煮出一锅香甜酥糯的糊糊。而且毫
不吝啬地东家一碗、西家一碗地端着分送出去。我是盆爷家的容，但全村人和
我一起享用了这顿美餐。
那时，我落在了一个极不愉快的处境里①，如今时过境迁，我完全能谅解
当时我周围的人，对他们所给予我的平白无故的伤害，我能想得开。“过去就
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