辽宁省抚顺市第一中学2024-2025学年高一下学期期初考试 语文 Word版含答案
2026-01-20
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抚顺一中 2024-2025 学年度下学期期初考试
语文试题
一、现代文阅读(35 分)
(一)现代文阅读 I(本题共 5 小题，19 分)
阅读下面的文字，完成 1～5 小题。
材料一：
在现代学术史上，桐城派通常被视为文学流派。这固然不错，桐城派向以文章著称，素有“天下文章，
其在桐城乎”之美誉。但从另一方面来看，又不尽然。桐城派从清初产生，延续有清一代，至民国依然余
波不断，这三百年基业，显然不是单凭文章就可以支撑。如果深入了解桐城派，不难发现，它并非单纯的
文派，其在政治、经济、军事、外交、教育、艺术等诸多领域，皆成就斐然。
纵观桐城派三百年发展历程，桐城派不仅诞生了方苞、方观承、陈用光、邓廷桢、姚莹、曾国藩等朝
廷大员，在禁烟、禁酒、治河、戍边、保疆、治军、通商、洋务等各个方面卓有建树；也涌现出郭嵩焘、
黎庶昌和薛福成等出使欧洲，成为近代中国睁眼看世界的先行者的一流外交家；并孕育出以姚鼐、吴德旋、
祁寓藻、张裕钊等人为代表的书法碑帖艺术，与桐城文章交相辉映。同时，桐城派人物几乎都有丰富的教
育经历，从翰林院教习，到省级学政，再到书院山长，可谓人才辈出，令人瞩目。有鉴于此，桐城派实际
是一个真正的文化流派。众多流派成员之间虽然跨越了地域时空限制，但都遵循着大致相近的学术理念、
价值追求与精神祈向，彼此声气相通，薪火相传，形成典型的中国传统文化共同体。
理念认同，是传统文化共同体生成的思想基础。共同体是人与人的群体集合，其彼此凝聚的基础是价
值认同与思想归属。伊兹欧尼认为，共同体的形成不外两点：一是彼此交织的紧密关系，二是共同的价值
规范与意义。从桐城派的生成历史来看，三百年一以贯之的是古文辞章与经世济民，而连接辞章与经世的
理念是义法。义法最早是经史之学的通行概念，后来方苞把它引入辞章，开创“古文义法”。
简单地讲义法，“义”就是言有物，“法”就是言有序，两者相合而成文。其所言之物，并非凭空想
象，而是源自现实，寄托经世济民之宏愿；所序之文，也并非辞藻堆砌，而是字里行间流贯生命之气。义
法既是格律与神气之统一，也是德行与辞章之统一，还是立言与立功之统一。后来刘大概发展了义法理论，
强调文人之能事，通过字句、音节来体悟文章的神气，在吟咏唱叹之间荡涤灵府，在吞吐俯仰之际贯通古
今。
姚鼐在方、刘基础上，吸收乾嘉汉学考据之法，与义理、辞章相融合，义理以尽性，考据以穷理，辞
章发其奥蕴，最终实现义理、考据与辞章的统一。此三合一之论，既欲合真善美而为一，又欲合儒林、道
学与文苑而为一，体现了姚鼐“道与艺合”“天与人一”的文章至境论。
曾国藩绍述姚氏，在义理、考据、辞章之外，增加了经济之学，经济在孔门乃政事之科。在四者之中，
曾国藩虽重义理，坚守桐城派一贯之立场，但更强调经世济民才是思想的基础，如此一来，曾国藩挈揽众
长，其文经史百家，其学思辨融通，其事经国济民，通达宏阔，中兴桐城，开辟新境。晚清民国，严复、
林纾以桐城之文，翻译西文、西学，启蒙民智，他们与无数仁人志士合力，共同促进中国社会由古代向近
现代的转化。可以说，桐城派三百年历史，延续几代人，弟子门人逾千，大体都遵循相近的价值理念，把
辞章学术与立身相结合，把个体命运与时代家国相联结，与时俱进，觉世牖民。
当然，考察桐城派三百年历史，不难发现，其作为传统文化共同体的属性，长期得不到应有的重视，
这很大程度上是因为桐城派体量庞大难窥全豹。对于多数非桐城派学者而言，对桐城派的了解主要来自文
章，因此视桐城派为文派。对于桐城派学人来说，由于研究对象的限制，也很难触及桐城派全貌。
（摘编自任雪山《作为传统文化共同体的桐城派》）
材料二：
桐城派的文论滥觞于戴名世，其后方苞提出义法说，刘大櫆在继承方苞的义法说的基础上提出“神气
音节”和“品藻”说，至姚鼐集其大成，主张为文要“义理、考据、辞章”三者兼济而不可偏废。由此逐
步形成了中国文学史绵延时间最长、参与人数最多、覆盖范围最广的文派。
姚鼐所谓义理，主要是儒家经义，是以程朱理学为核心。义理是思想内容，是道的层面；考据是基本
功，是文献资料，用来佐证义理的；辞章是文辞，属于创作技巧，是表达思想内容的。三者是学术的三个
层面，是一体三面，“辞章”亦即文章，只是学术的一面，不是现代意义上的“纯文学”。姚鼐认为：作
为一个学者，要追求思想，应当明“道”，所以“义理”最重要，放在第一位。“道”要通过辞章来传播，
也要美，要写得平易畅达，不能像汉学家那样只讲考据。桐城派强调“文以载道”“文道合一”，崇奉程
朱理学，所载之“道”为“孔孟之道”和“程朱理学”。
桐城派不单研究散文的创作技巧，还包括创作目的、材料选择、思想道义、学术倾向等等。桐城派文
章不只是审美，还有审智，不只是抒情，还有说理，即重思想性。桐城派集大成者姚鼐，在乾嘉时期，于
汉学兴盛、摈斥宋明儒学的大背景下，将宋儒之性道与汉儒之经义相结合，考据与辞章相统一，现实针对
性是很明显的。
（摘编自方云龙《桐城派的文化品格》）
1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3 分）
A. 桐城派既是文学流派，也是文化流派，在中国文学史上绵延时间长，参与人数多，覆盖领域广。
B. 桐城派成员方苞将经史之学的“义法”引入辞章，倡导为文既要“言有物”，又要“言有序”。
C. 桐城派
的
“义法”理论，强调格律与神气、德行与辞章、立言与立功三者之间的有机统一。
D. 桐城派在乾嘉时期取得很大成就，姚鼐是这一时期的集大成者，其理论有明显的现实针对性。
2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（3 分）
A. 材料一大量列举桐城派在多个领域卓有建树的人物，体现了桐城派人才辈出，成就显著。
B. 桐城派与时俱进，不断创新，但长期以来，其传统文化共同体属性并未得到应有的重视。
C. 姚鼐提出他的为文主张，跟乾嘉时期汉学盛行、宋明儒学被摈斥的社会大环境不无关系。
D. 两则材料都详细阐述姚鼐“义理、考据、辞章”三者兼济的为文理念，但侧重点完全不同。
3. 下列选项，不能作为论据来支撑材料一观点的一项是（3 分）
A. 姚鼐弟子姚椿曾写过《运米行》等文章，提议从四川贩米解决两江、两湖灾民以及其他民生问题，被林
则徐认为是恤民长策。
B. 邓廷桢任安徽巡抚时，援引梅曾亮、管同、方东树、陆继辂、宋翔凤等桐城派成员人其幕府，建言献策，
参赞政务，政绩斐然
。
C. 桐城派对后世影响深远，现当代文化名人如胡适、郭沫若、钱锺书、朱光潜等，都受到过桐城派散文的
潜移默化的润泽。
D. 据查有关资料得知，明清两朝，桐城县画家就达一百多人。一县之中，能涌现如此众多之画家，这在历
史上也是极为少见的。
4. 材料一作者认为，桐城派是典型的中国传统文化共同体，请结合材料阐述其理由。（4分）
5. 曾国藩对姚鼐的思想理念既有继承又有发展，请结合两则材料简要分析。（6分）
(二)现代文阅读Ⅱ(本题共 4小题，16分)
阅读下面的文字，完成 6～9 题。
老杨树
崔东汇
把守在村东头的老杨树是一个分号，把村庄与田野隔开。
老杨树的具体树龄不详，牛腰一样粗的树干裹着岁月的浓厚包浆，村里连八九十岁的老人都是它看着
长大的。树活得久了，就不由自主地活出了意想不到的境界。村人眼里的老杨树不再是树，称杨仙。
年少的我们是那个年代里的漏网之鱼，不管水面如何波涛汹涌，我们依旧鱼翔浅底，自在游戏。
我们在空旷的田野里捉迷藏、玩游戏，肆意撒欢，老杨树旁是我们夜晚的乐园。尤其是春初，月光柔
和，影影绰绰，远观幽幽飘动的磷火似星星散落，胆大的孩子跑去追逐，近在咫尺却又虚无缥缈，跌倒，
眼前是几块朽烂的棺木和几根白骨，就惊嚎着转身向老杨仙窜去。
我们重复着前人的古老游戏，尔后的孩子们却没有重复我们。尘嚣散去，他们自然而然拉开了与老杨
树的距离。社会给他们提供了更多的游戏选择，也变换出新的规则：老师恨铁不成钢的作业，家长望子成
龙的严管，电视丰富节目的诱惑。①船有船道，鱼有鱼途，各行其道，孩子们也不例外。
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