江苏省扬州中学2022-2023学年高三上学期10月双周练语文
2025-05-17
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江苏省扬州中学 2023 届高三语文 10 月双周练
2022.10
一、现代文阅读（35 分）
（一）现代文阅读 I（本题共 5 小题，19 分）
阅读下面的文字，完成 1～5 题。
材料一：
“五四”以来的文化研究中，曾出现一种认为“中西文化的差异纯粹是时代性”的
观点，可称为“有古今无中外论”。这种论调的根本错误在于，忽视乃至抹杀人类社会
以民族的形式存在这一历史事实。在原始时代，社会的基本形式是氏族、部落；在阶级
社会，社会的基本形式是民族。既然人类社会在一定的历史阶段以民族的形式存在，那
么，人类文化在此阶段也一定要以民族文化的形式存在。共同的民族文化不仅可以把一
定数量的人民凝聚在一起，也可以把这些人与其他人区别开来。人类社会以民族为基本
形式这一事实还告诉我们，具体的文化总是各种各样的民族文化，而一般的人类文化只
能存在于这些具体的民族文化之中。离开了各种各样具体的民族文化，所谓一般的人类
文化只是一种虚构。因此，文化“有古今无中外论”既不符合实事求是的基本原则，也
违背了一般能通过特殊而存在的辩证法。
文化方面民族差异的形成原因是多方面的、复杂的。
首先，地理的隔绝机制是民族差异形成的基本条件。因为地域的辽阔、山海的阻碍
等因素，各个民族各自独立地生存，文化上差异的产生也不可避免。例如，随着地理上
的隔绝，同一种语言会分化为各种各样的方言，会形成相对独立的经济生活网络和不同
的“市民社会”，人们的思想感情也会疏远、隔膜起来。
其次，地理环境的差异是民族差异最重要的自然根源。地理环境的差异不仅会对生
活在不同地理环境中的人们的生产力、生产方式产生直接影响，而且会对他们的科学、
艺术、宗教等产生直接影响。
其三，一定范围内自由创造的可能性是民族差异形成的重要机制。种族、地理环境、
文化传统等是人们从事文化创造的基础，同时也是对文化创造的限制，而自由创造只是
在这一定范围内的发挥。因而，文化的发展既非绝对必然的，也非完全自由的，而是自
由和必然的统一，偶然与必然的统一。
其四，不同文化发展成果对人类自身的不同改造是民族差异的最高表现。文化是人
创造出来的，但文化发展的成果又不断地反作用于人本身。各民族在创造不同风格的音
乐、美术的同时，也发展了不同的审美趣味。“喜闻乐见”的民族气派，正是文化成果
长期作用于人本身的结果。审美趣味如此，思维方式、价值观念等亦莫不如此。在这个
意义上，一个民族的共同文化不仅表现了该民族的共同心理，而且创造了该民族的共同
心理。这种文化成果与人自身的身心变化的相互作用，是民族差异的放大器、加速器和
稳定器。
最后，民族斗争是民族差异的强化剂。古往今来，民族之间的矛盾、对立、冲突史
不绝书。许多征服者民族推行强制同化的政策，而被征服的民族则千方百计为保持自己
的民族特性而斗争。在这种同化与反同化的斗争中，许多细枝末节的差异也会获得不寻
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常的意义。例如在清朝末年，剪掉辫子就意味着公开表示与清朝统治决裂。文化上的民
族差异不仅是人类以民族为单位长期生活的自然产物，而且在民族斗争中人被人们有意
识地巩固、强化。
应当指出，虽然文化上的民族差异不能事事归因于经济，但归根结底是人类生产力
达到一定发展程度的结果。文化上民族差异的形成原因，都在生产力的一定发展程度上
才得以发挥作用。因此，民族是一个历史的范畴，它不是超历史的存在，不是纯自然的
存在。因而，文化上的民族差异也是历史的、可变的，相对的。
（摘编自张岱年、程宜山《中国文化精神》）
材料二：
文化差异性是始终存在的。历史上对待这种差异性曾经有过三种不同的态度。
第一种是对凡与自己文化不同的人，一概作为异端，必征服之，同化之，以至绝灭
之而后快。当年白种人占领南、北美洲，对当地土著文化就是持这种态度。
第二种是承认其价值，但只是作为珍稀的收藏、猎奇的点缀或某种可供研究的历史
遗迹，实际上是排斥其在现实生活中的作用，抽空其生命，崇拜其空壳。如果我们混同
了已成遗迹的、定型了的“传统文化”和今天仍然活着的并主宰着亿万中国人民生活方
式、思维习惯的，受过现代文化洗礼的“文化传统"之间的根本区别，以复旧充新生，抵
消中国文化的现代化，那么，中国文化的发展将陷入困境。
第三种态度是一种文化相对主义的态度。这是将事物放到其自身的文化语境内去进
行观照的一种方式。它赞赏不同文化的多元共存，反对用产生于某一文化体系的价值观
去评判另一文化体系；承认一切文化，无论多么特殊，都自有其合理性和存在价值，因
而应受到尊重。这种态度当然远比前两种态度来得宽容合理，但再进一步追问；千差万
别的文化有没有普遍认同的东西呢？人类有没有可能超越民族中心主义？这些都是文化
相对主义所面临的、必须回答的问题。
无论如何，文化差异总是现阶段普遍存在的事实。正是这些差异赋予了人类文化以
多样性。我们固然不必保留辫子或者“三寸金莲”以供猎奇者玩赏，但中国文化自有其
无法“欧化”的特殊的魅力，中国文化的更新也自有其不同于其他文化的特殊性。所谓
的文化相互同化、融合而导致的“世界文化一体化”，只能带来人类文化的单调和没落。
事实上，正是由于差异的存在，各个文化体系之间才有可能相互吸取、借鉴，并在相互
参照中进一步发现自己，将异国作为帮助自己发现自己的“他者”，从另一种文化的陌
生角度来观察自己，看到许多从内部无法看到的东西。
由于文化的差异性，当两种文化接触时，就不可避免地产生误读。所谓误读就是按
照自身的文化传统、思维方式、自己所熟悉的一切去解读另一种文化。他原有的“视
域”决定了他将对另一种文化如何选择，如何切割，然后又决定了他如何对其加以认知
和解释。文化之间的误读难以避免，无论是主体文化从客体文化中发现新义还是反观自
己，都很难不包含误读的成分。而从历史来看，这种误读又常是促进双方文化发展的契
机，因为恒守同一的解读，其结果必然是僵化和封闭。
（摘编自乐黛云《文化差异与文化误读》）
1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3 分）
A.民族是一个历史范畴，既然在阶级社会里社会的基本形式是民族，那么在此阶段的
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摘要：
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江苏省扬州中学2023届高三语文10月双周练2022.10一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读I（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成1～5题。材料一：“五四”以来的文化研究中，曾出现一种认为“中西文化的差异纯粹是时代性”的观点，可称为“有古今无中外论”。这种论调的根本错误在于，忽视乃至抹杀人类社会以民族的形式存在这一历史事实。在原始时代，社会的基本形式是氏族、部落；在阶级社会，社会的基本形式是民族。既然人类社会在一定的历史阶段以民族的形式存在，那么，人类文化在此阶段也一定要以民族文化的形式存在。共同的民族文化不仅可以把一定数量的人民凝聚在一起，也可以把这些人与其他人区别开来。人类社...
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