《武穆遗书》（孤本）

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《武穆遗书》南宋

岳飞

著

内容仅供参考，真实性尚待考证。

要论一

　　从来散之必有其统也，分之必有其合也，以故天壤间四面八方，纷纷者

各有所属，千头万绪，攘攘者自有其源。盖一本散为万殊，而万殊咸归于一

本，事有必然者。且武事之论，亦甚繁矣。而要之，千变万变，无往非势，即

无往非气，势虽不类，而气归于一。夫所谓一者，从上至足底，内而有脏腑

筋骨，外而有肌肉皮肤五官百骸相联而为一贯者也。破之而不开，撞之而不

散，上欲动而下自随之：下欲动而上自领之。上下动而中节攻之，中节动而

上下和之，内外相连，前后相需，所谓一贯者，其斯之谓欤。而要非勉强以

致之，袭焉而为这也。当时而静，寂然湛然，居其所而稳如山岳。当时而动，

如雷如塌，出乎尔而疾如闪电。且静无不静，表里上下，全无参差牵挂之意。

动无不动，左右前后，并无抽扯游移之形。洵乎若水之就下，沛然而莫之能

御，若火之内攻，发之而不及掩耳。不假思索，不烦拟议，诚不期然而然，

莫之至而至，是岂无所自而云然乎。盖气以日积而有益，功以久练而始成。观

圣门一贯之传，必俟多闻强识之后，豁然之境，不废格物致知之功，是知事

无难易，功惟自尽，不可躐等，不可争遽，按步就步，循次而进，夫而后官

骸肢节，自有通贯上下表里，不难联络，庶乎散者统之，分者合之，四体百

骸，终归于一气而已。

要论二

　　尝有世之论捶者，而兼论气者矣。夫气主于一，可分为二，所谓二者，

即呼吸也。呼吸即阴阳也。捶不能无动静，气不能无呼吸，吸则为阴，呼则为

阳，主平静者为阴，主乎动者为阳，上升为阳，下降为阴，阳气上升而为阳，

阳气下行而为阴，阴气下行而为阴，阴气上行即为阳，此阴阳之分也。何谓

清浊?升而上者为清，降而下者为浊，清气上升，浊气下降，清者为阳，浊者

为阴，而要之阳以滋阴，浑而言之统为气，分而言之为阴阳。气不能无阴阳，

即所谓人不能无动静，鼻不能无呼吸，口不能无出入，此即对待循环不易之

理也。然则气分为二，而实在于一。有志于斯途者，慎勿以是为拘拘焉。

要论三

　　夫气本诸身，而身之节无定处，三节者，上中下也。以身言之：头为上

节，身为中节，腿而下节。以上节言之：天庭为上节，鼻为中节，海底为下

节。以中节言之：胸为上节，腹为中节，丹田为下节。以下节言之：足为梢节

膝为中节，胯为根节。以肱言之：手为梢节，肘为中节，肩为根节。以手言之

指为梢节，掌中节，掌根为根节。观于是，而足不必论矣。然则自顶至足，莫

不各有三节。要之，若无三节之分，即无著意之处。盖上节不明，无依无宗，

中节不明，浑身是空，下节不明，自家吃跌，顾可忽乎哉。至于气之发动，

要皆梢节动，中节随，根节催之而已。然此犹是节节而分言之者也，若夫合

言之，则上自头顶，下至足底，四体百骸，总为一节，夫何三节之有哉?又何

三节中之各有三节云乎哉?

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摘要：

《武穆遗书》南宋岳飞著内容仅供参考，真实性尚待考证。要论一　　从来散之必有其统也，分之必有其合也，以故天壤间四面八方，纷纷者各有所属，千头万绪，攘攘者自有其源。盖一本散为万殊，而万殊咸归于一本，事有必然者。且武事之论，亦甚繁矣。而要之，千变万变，无往非势，即无往非气，势虽不类，而气归于一。夫所谓一者，从上至足底，内而有脏腑筋骨，外而有肌肉皮肤五官百骸相联而为一贯者也。破之而不开，撞之而不散，上欲动而下自随之：下欲动而上自领之。上下动而中节攻之，中节动而上下和之，内外相连，前后相需，所谓一贯者，其斯之谓欤。而要非勉强以致之，袭焉而为这也。当时而静，寂然湛然，居其所而稳如山岳。当时而动，如雷如塌，...

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