语文（天津卷02）（全解全析）

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2024 年高考语文第一次模拟考试卷 02

语文·全解全析

注意事项：

1．答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号等填写在答题卡和试卷指定位置上。

2．回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。

如

需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。

写

在本试卷上无效。

3．考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回

第Ⅰ卷（选择题共 33 分）

本试卷共 11 小题，每小题 3 分，共 33 分。在每小题给出的四个选项中，只有一个选

项最符合题目要求。

一、（9 分）

阅读下面的文字，完成下列小题。

小说课的兴起，应于大学教育理念和制度的探索创新。在以往的文学教育中，文学史、

文学批评和文学理论三者虽不至于分疆而治，但很难做到亲密无间。小说课却几乎地实现

了三者的交叉融合。讲授者的初衷虽不是讲成小说史，但在选讲经典篇目时，已无形中完

成了类似文学史的筛选工作。课堂上对具体作品的解读，时刻要求讲授者兼具文学批评的

眼光和文学理论的修养。也就是说，讲授者实际上身兼小说家、批评家和教育者等多重身

份。当小说的接受对象从读者大众到学生听众时，它的表现形式也从口头讲授到整理出版。

在后续的传播中，小说课所彰显的文学趣味、观念和立场，对大众的文学解读、文学

消费和文学接受可能产生的影响，难以估量。在这个意义上，小说课的兴起密切着文学生

活的变迁。

在当下的文学生活中，小说课有着重要的意义与影响。其中最突出的是小说课起到彰

显独到眼光、丰富批评类型的作用。小说课作为特殊形态的文学批评，乃是作家对作家的

批评，这些批评文学未必都能达到“大师的批评”的理想境界，但至少都别开生面，引人

入胜。

1．依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是()

A．归功自然而然关联

B．归结大势所趋关联

C．归功大势所趋关注

D．归结自然而然关注

2．文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（）

A．当小说的接受对象扩展至读者大众时，它的表现形式也从口头讲授到整理出版。

B．当小说课的表现形式从整理出版到口头讲授时，它的接受对象也从学生听众扩展至

读者大众。

C．当小说课从口头讲授到整理出版时，它的接受对象也就从学生听众扩展至读者大众。

D．当小说的接受对象从读者大众扩展至学生听众时，它的表现形式也从整理出版到口

头讲授。

【答案】1．A2．C

【解析】1．本题考查学生正确使用词语（包括成语）的能力。

归功：把功劳归于某个人或集体。归结：总括而求得的结论。这里说的是小说课的兴起与

大学教育理念和制度的探索创新有关，应选“归功”；

自然而然：不经外力作用而如此。大势所趋：整个形势发展的趋向。小说课实现了三者的

交叉融合，强调不受外力影响，而不是发展趋势，故选“自然而然”。

关联：事物相互之间发生牵连和影响。关注：关心重视。小说课的兴起与文学生活的变迁

关系密切，故选“关联”。

故选 A。

2．本题考查学生辨析并修改病句的能力。

“小说课”与“从口头讲授到整理出版”搭配，“表现形式”与之搭配不当；“接受对象”

与“从学生听众扩展至读者大众”对应，“从读者大众扩展至学生听众”不符合逻辑。且

应当先说“小说课”的变化再说“接受对象”的变化。

故选 C。

3．“节日”是被人们赋予某种意义的特殊日子，并以相对固定的仪式或活动来纪念，因此

也成为了古代文人墨客表情致意的时刻，下列节日、习俗、诗句对应正确的一项是（）

A上元节吃元宵谁家见月能闲坐，何处闻灯不看来。

B中秋节赏月独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。

C除夕放爆竹贴春联千门万户曈曈日，总把新桃换旧符。

D乞巧节穿针引线彩线轻缠红玉臂，小符斜挂绿云鬟。

A．A B．B C．C D．D

【答案】A

【详解】本题考查学生对文化常识的掌握能力。

B.“独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲”出自《九月九日忆山东兄弟》，是写重阳节的。

C.“千门万户曈曈日，总把新桃换旧符”出自《元日》，写的是农历正月初一，即春节。

D.“彩线轻缠红玉臂，小符斜挂绿云鬟”出自《浣溪沙·端午》，写的是端午节。

故选 A。

二、（9 分）

阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

中国传统文明被称为礼乐文明，文化被称为礼乐文化，政治被称为礼乐政治。就中国

古人对诗、礼、乐的理解看，我们很难分清它到底是属于美学还是伦理学的问题。“礼”

主要涉及道德伦理问题，“乐”却指向伦理性的至善理想。也就是说，虽然按照现代学科

划分，美与善或者美学与道德之间存在分界，但在中国传统文化的价值论述中，两者却是

混融的，其一体性要远远大于分离性。

但是，在中国文化传统中，美与善之间仍然存在差异。比如在《论语·八佾》中，孔子

评价上古乐舞《武》“尽美矣，未尽善也”，《韶》则“尽美矣，又尽善也”。这一方面

说明美与善不可相互取代，另一方面则说明善必然是从美出发的善，美对于道德之善而言

具有奠基性和先发性。正是因此，自孔子以降，中国儒家向未主张以审美教育涵养道德教

育，即以美储善。所谓以美储善，就是通过美对善的渗透和包容，使美成为道德的容器和

存在境域。春秋时代，孔子对西周政治推崇备至，一段时间梦不见周公就心怀惶恐。但他

在讲西周政治的特色时并没有讲到善或道心问题，而是说“郁郁乎文哉，吾从周”。这说

明人文性的美并不仅仅是为善的到来铺陈前奏，而是对至善之境具有整体的涵盖和弥漫性。

中国传统儒家强调美对善的生成和涵养作用，同时也强调善向美的二次生成。人们相信，

人的内在道德品质与外在形貌具有一体关系。孟子认为涵养内在的“浩然之气”是培育君

子之德的要务，被这种道德化的浩然之气充盈的状态就是美的状态，由此显现的形象的光

辉就是崇高。

在中国古代，美一方面涵养道德，另一方面引领道德；它在个体层面涉及“以美立

人”问题，在国家层面涉及“以美立国”问题，一种美德共济、美善相乐的雅化国风正是

借此得以形成。在美与德的关系上，中国传统思想者之所以以美和艺术作为国家道德建设

的重要手段，原因无非在于美深化了道德的人性基础。在中国历史上，儒家思想者之所以

持之以恒地对其人民进行诗教和乐教，“根本原因在于看到了美和艺术对人性之善的发蒙、

滋养和化育作用。从中国历史看，由儒家确立的社会道德原则和伦理秩序之所以具有纵贯

数千年的生命力，关键在于它借助美和艺术深化了道德的人性基础，活化了社会伦理秩序，

软化了诸多人伦规则的机械和僵硬，使其更合乎人性和人情。

认清这一点，有助于更深刻地体认美育之于中国当代学校乃至国民教育的重要性，同

时也有助于为国家道德建设开启出一条更趋行稳致远的道路。

（摘编自刘成纪《中国古典美学中的“美”与“德”》）

材料二：

所谓“乐诗之教”，指的是儒家以歌辞演唱、音乐伴奏、舞蹈扮演等文艺方式来推行

公共教化，以实现其社会伦理与政治意图的一种教育形式。

在“乐”与“诗”有机融合的和谐氛围里，通过耳目器官的闻见感知，来进行心灵反

思以提升自己的道德修养，进而达到感化他人与教化社会的效果。孟子曾说：“仁言不如

仁声之入人深也。”所谓“仁言”，就是一种将某种道理告之于人的理性说教；所谓“仁

声”，则相当于通过人们喜闻乐见的艺术形式将某种道理演绎出来，让人在感官感知的基

础上去体认这种道理。为什么“乐诗”能达到教化的效果？儒家认为，“乐诗”能够“治

心”，也就是“乐诗”能激发道德心。而道德心是一切社会良好秩序的前提。这也就是儒

家所强调的君子要“兴于《诗》，立于礼，成于乐”（《论语》）。

儒家认为，霸道是凭借武力或暴力等强制力量来推行其政治目的的，而王道则是通过

征服人们的内在心灵来实现其政治目的的。故在推行王道的过程中，类似于“乐诗”之类

平和人心的怀柔之术是不可或缺的。当然，乐诗之教要与礼、刑、政等手段相互配合，以

便在奉行王道的过程中达到刚柔并济的社会功效。“是故先王慎所以感之者。故礼以道其

志，乐以和其声，政以一其行，刑以防其奸。礼乐刑政，其极一也”（《礼记·乐记》），

故“乐诗”以柔性来教化政治，自然可以与礼、政、刑等治理手段一起来实现王道。

儒家认为，音乐与政治相通，可以作为判断为政得失的一项指标。《诗经》里的诗歌，

不仅“雅诗”与“颂诗”里有很多诗篇直接与政治相联系，就连“风诗”里也有很多诗篇

与类政治事件密切相关，或者可以从政治视角予以解读。春秋后期吴公子季札赴鲁观心时，

从鲁国人为其演唱与表演的《诗经》不同歌诗内容和乐舞形式之中，发现了政治与德性的

差异，由此对政治事务进行社会评述。

（摘编自朱承《乐诗之教》）。

材料三：

儒家学说的哲学基础是中庸之道，中庸之道既是儒家的思维方式，也是儒家学说区别

于墨家学说和法家学说的根本依据。

孔子说：“不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。”“中行”

是中庸之道的另一种表述，即走道路中间。不然，不是极端冒进，就是不思进取。孔子回

答别人的问题，“叩其两端而竭焉”，把利弊得失都说清楚，全面地看问题。孔子说：

“君子和而不同。”与人和气相处，但坚持自己的原则立场。墨家主张舍己为人，法家宣

扬人人为已，儒家主张既为自己也为别人。

《孟子·离娄》说：“君之视臣如手足；则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君

如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。”《荀子·王制》说：“君者，舟也；庶人者，

水也。水则载舟，水则覆舟。”无论是把君与臣比喻成腹心与手足的关系，还是把君与民

比喻为舟与水的关系，都是强调双方相互依存、相互理解。这是从两个相反立场看问题，

不是为一方献计献策。在中国思想史上，为强势阶层摇旗呐喊的是法家，为弱势群体奔走

呼号的是墨家，儒家居中。

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摘要：

2024年高考语文第一次模拟考试卷02语文·全解全析注意事项：1．答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号等填写在答题卡和试卷指定位置上。2．回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。3．考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回第Ⅰ卷（选择题共33分）本试卷共11小题，每小题3分，共33分。在每小题给出的四个选项中，只有一个选项最符合题目要求。一、（9分）阅读下面的文字，完成下列小题。小说课的兴起，应于大学教育理念和制度的探索创新。在以往的文学教育中，文学史、文学批评和文...

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