Damberger_2013_paed_enhancement

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Damberger, Thomas

Pädagogik und Human Enhancement

2013, 12 S.

Quellenangabe/ Reference:

Damberger, Thomas: Pädagogik und Human Enhancement. 2013, 12 S. - URN:

urn:nbn:de:0111-opus-78667 - DOI: 10.25656/01:7866

https://nbn-resolving.org/urn:nbn:de:0111-opus-78667

https://doi.org/10.25656/01:7866

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Thomas Damberger

Pädagogik und Human Enhancement

Abstract

Immanuel Kant once compared people with a piece of wood. The man is a crooked

wood that could not be made completely straight. Only an approximation of the idea

would be possible. In other words: Through education, the imperfect man and thus hu-

manity as a whole can not be improved sufficiently to reach perfection. The reason is

the lack of raw material. In its history, education has always tried to influence this ma-

terial. Educators have therefore not only educated, but people actively breeding. Today,

in the age of modern biological sciences, it is possible to act creatively on the genes of

an unborn human being, to provide better starting material. Therefore a fundamental

educational dreams come true?

Es gibt Menschen, von denen man durchaus behaupten kann, dass sie einen gewissen

Hang zum Pessimismus haben. Einer der größten Pessimisten und noch dazu Misanth-

ropen der Geisteswissenschaften ist der Frankfurter Philosoph Arthur SCHOPENHAUER.

Im Jahre 1840 bewirbt sich SCHOPENHAUER mit einer akademischen Preisschrift über

die Grundlagen der Moral an der Königlich Dänische Societät der Wissenschaften. Eine

Auszeichnung erhält SCHOPENHAUER nicht, im Gegenteil rügt ihn die Societät ganz

ausdrücklich dafür, dass er sich in seiner Schrift auf „unziemliche“ und „Anstoß erre-

gende Art“ über hervorragende Denker der Neuzeit äußert. Gemeint ist damit insbeson-

dere Georg W. F. HEGEL. Über HEGEL schreibt SCHOPENHAUER, er sei ein „sehr ge-

wöhnliche[r] Kopf, aber ungewöhnliche[r] Scharlatan“ und habe auf die Philosophie

und „dadurch auf die Deutsche Litteratur überhaupt [...] einen höchst verderblichen,

recht eigentlich verdummenden, man könnte sagen pestilenzialischen Einfluß“ (SCHO-

PENHAUER 1840/1977, S. 18). Was er schreibt, sei „freche[s] Anpreisen und Aufdringen

des Falschen, Schlechten und Kopfverderbenden“, „eine alle Geisteskräfte lähmende,

alles wirkliche Denken erstickende [...] hohlste[...], sinnleerste[...], gedankenloseste[...]

verdummenste[...] Pseudophilosophie“ (ebd., S. 19). Nun spielt dieser im höchsten Ma-

ße gescholtene HEGEL für die Pädagogik eine nicht unerhebliche Rolle. Als Rektor eines

Nürnberger Gymnasiums hat er sich auch zum Thema Erziehung geäußert. In dem Be-

griff Erziehung steckt, so HEGEL, der Begriff Zucht. Wenn wir also von Erziehung (und

damit eben auch von Zucht) sprechen, dann meinen wir, dass wir den Menschen auf ein

festes Ziel hin (er)ziehen (vgl. HEGEL 1837, S. 322). Dieses Ziel, das HEGEL im Übri-

gen nicht näher benennt, ist – so meine These – die Vollkommenheit. Der Versuch, den

Menschen bzw. die Menschheit insgesamt zu verbessern und zur Vollkommenheit zu

führen, wurde in der Vergangenheit nicht nur von der Pädagogik, sondern auch von den

Biowissenschaften verfolgt. Über Erziehung auf den Menschen einzuwirken, ist eine

ausgesprochen zeitaufwendige Angelegenheit, noch dazu mit ungewissem Ausgang.

Nicht zuletzt deshalb, weil sich der Mensch mit seinem Eigensinn den erzieherischen

Maßnahmen nicht selten widersetzt. Es stellt sich daher die Frage, ob heute, wo wir mit-

tels Gentechnik in das menschliche Erbgut eingreifen können, die Biowissenschaften

nicht sehr viel effizienter in der Lage sind (oder in absehbarer Zeit sein werden), Men-

schen zu verbessern. Wird es für die Pädagogik möglicherweise angesichts der techni-

schen Entwicklungen allmählich Zeit abzutreten? Im Folgenden werde ich u. a. dieser

Frage nachgehen.

Sein oder Nicht-Sein

Pädagogik ist eine ausgesprochen spannende Wissenschaft. Nun werden vermutlich vie-

le, vielleicht sogar die meisten Wissenschaftler dasselbe von ihrem Fach behaupten. In

der Pädagogik ist diese Spannung jedoch in besonderer Weise begründet, denn ihr Ge-

genstand ist ganz und gar rätselhaft und in seiner Tiefe unbegreifbar. Es handelt sich –

natürlich – um den Menschen. Was aber ist eigentlich so rätselhaft und unbegreifbar am

Menschen? Ad hoc könnte man hier freilich viele Punkte anführen, z.B. ist es faszinie-

rend, dass Menschen unterschiedlich sind. Bei über 7 Milliarden Exemplaren – was zu-

gegebenermaßen eine ganze Menge ist – gibt es keine zwei Menschen, die völlig iden-

tisch sind. Sicher, es gibt unter den 7 Milliarden zahlreiche Zwillinge, die sich wie ein

Ei dem anderen gleichen. In ihrem Charakter, ihrem Denken und Fühlen wird es aber

zweifellos Unterschiede geben, und seien sie auch noch so gering. Für die Pädagogik,

die eine Wissenschaft vom Menschen, also eine Humanwissenschaft, ist, erweisen sich

die Unterschiede unter den Menschen als Fluch und Segen zugleich. Als Fluch deshalb,

weil es nicht das eine Erziehungs- bzw. Bildungsmodell gibt, das für alle Menschen

gleicherweise geeignet ist. Pädagogik muss sich daher immer wieder auf den jeweils

Einzelnen, mit dem sie es zu tun hat, einlassen. Und sie wird feststellen, sofern sie denn

hinhört und hinschaut, dass jeder Einzelne etwas ganz Besonderes mitbringt, etwas, das

eigenartig und neu ist und nur mit diesem einen Menschen einhergeht. Dieses Neue ist

in der Lage, alles bisher Dagewesene in Frage zu stellen. Und eben diese Unerschöpf-

lichkeit, die im Gegenstand der Pädagogik, genauer: im Wesen des Menschen begründet

ist, stellt aus meiner Sicht den Segen dieser Disziplin dar.

Nun könnte man völlig zurecht die Frage stellen, warum der Mensch seinem Wesen

nach unerschöpflich, rätselhaft und unbegreifbar ist. Warum unterscheiden sich die

Menschen voneinander, selbst wenn sie über das exakt gleiche Genmaterial verfügen?

Bei dem Versuch, diese Fragen zu beantworten, müssen wir uns dem zuwenden, was

der Mensch ist. Wir haben es also mit dem Sein des Menschen zu tun. Das Besondere

am Menschsein kann man – so merkwürdig das erst einmal erscheinen mag – am Bei-

spiel eines Buches erläutern. Nehmen wir den Roman „Brave New World“ von ALDOUS

HUXLEY. Mir geht es an dieser Stelle weniger um den Inhalt des Romans, sondern um

das Buch als materiellen Gegenstand, so, wie es just in diesem Moment vor mir auf dem

Tisch liegt. Was unterscheidet dieses Buch seinem Wesen nach von einem Menschen?

Ganz einfach: Das Buch ist, was es ist. Ohne Weiteres könnte man das auch von einem

Menschen behaupten. Richtig deutlich wird der Unterschied spätestens dann, wenn wir

danach fragen, was das Buch sein kann. Nichts kann es sein! Es ist, was es ist, nämlich

ein Buch. Natürlich kann ich es lesen und anschließend in den Ofen werfen, kann aus

dem Buch also Brennmaterial machen. Das aber ändert nichts daran, dass das Buch im-

mer nur das ist, was es ist. Anders beim Menschen. Stellen Sie sich einen Lehrer vor. Er

hat mehrere Jahre studiert, erfolgreich sein Examen abgelegt, sein Referendariat absol-

viert und unterrichtet seit vielen Jahren Schulklassen. Er ist zweifellos und ganz offiziell

Lehrer. Wenn er aber am späten Nachmittag die Schule verlässt und seine Tochter vom

Kindergarten abholt, ist er Vater und nicht mehr Lehrer. Auch könnte er mitten im Un-

terricht den Raum verlassen, ins Auto steigen und der Schule für immer den Rücken

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Damberger,ThomasPädagogikundHumanEnhancement2013,12S.Quellenangabe/Reference:Damberger,Thomas:PädagogikundHumanEnhancement.2013,12S.-URN:urn:nbn:de:0111-opus-78667-DOI:10.25656/01:7866https://nbn-resolving.org/urn:nbn:de:0111-opus-78667https://doi.org/10.25656/01:7866NutzungsbedingungenTermsofuseGew...

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