江苏省扬州中学2024-2025学年高三上学期10月月考试题 语文 Word版含答案
2026-01-20
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高三语文自主学习效果评估
2024.10
试卷满分：150 分，考试时间：150 分钟
一、现代文阅读（35 分）
（一）现代文阅读 I（本题共 5 小题，19 分）
阅读下面的文字，完成 1～5 题。
什么是龙，确乎是一个谜。龙像马，所以马往往被呼为龙。《月令》“驾苍龙”，
《周礼·庾人》“马八尺以上为龙”，皆其例。龙有时又像狗。《后汉书·孔僖传》“画龙
不成反类狗”，所以狗也被呼为龙。此外还有一种有鳞的龙像鱼，一种有翼的又像鸟，
一种有角的又像鹿。至于与龙最容易相混的各种爬虫类的生物，更不必列举了。
然则龙究竟是个什么东西呢？我们的答案是：它是一种图腾（Totem），并且是只存
在于图腾中而不存在于生物界中的一种虚拟的生物，因为它是由许多不同的图腾糅合成
的一种综合体。因部落的兼并而产生的混合的图腾，古埃及是一个最显著的例子。在我
们历史上，五方兽中的北方玄武本是龟蛇二兽，也是一个好例。不同的是，这些是几个
图腾单位并存着，各单位的个别形态依然未变，而龙则是许多单位经过融化作用，形成
了一个新的大单位，其各小单位已经是不复个别的存在罢了。前者可称为混合式的图腾，
后者则为化合式的图腾。部落既总是强的兼并弱的，大的兼并小的，所以在混合式的图
腾中总有一种主要的生物或无生物，作为它的基本的中心单位。同样的在化合式的图腾
中，也必然是以一种生物或无生物的形态为其主干，而以其他若干生物或无生物的形态
为附加部分。
龙图腾，不拘它局部的像马也好，像狗也好，或像鱼，像鸟，像鹿都好，它的主干
部分和基本形态却是蛇。这表明在当初那众图腾单位林立的时代，内中以蛇图腾为最强
大，众图腾的合并与融化，便是这蛇图腾兼并与同化了许多弱小单位的结果。金文龙字
的偏旁皆从巳，而巳即蛇，可见龙的基调还是蛇。大概图腾未合并以前，所谓龙者只是
一种大蛇。这种蛇的名字便叫作“龙”。后来有一个以这种大蛇为图腾的团族（ Klan）
兼并了吸收了许多别的形形色色的图腾团族，大蛇这才接受了兽类的四脚，马的头，鬣
的尾，鹿的角，狗的爪，鱼的鳞和须……
于是便成为我们现在所知道的龙了。这样看来，龙与蛇实在可分而又不可分。所以
我们在引用古书中关于龙蛇的传说时，就无法也不必将它们分清。甚至正因其分不清，
这问题对于我们，才特别有意义。不错，惟其龙蛇分不清，我们才更能确定龙是古代图
腾社会的遗迹，因为我们知道，图腾的合并，是图腾式的社会发展必循的途径。
图腾有动物，有植物，也有无生物，但最习见的还是动物。同一图腾的分子都自认
为这图腾的子孙。如果图腾是一种动物，他们就认定那动物为他们的祖先，于是他们自
己全团族的男男女女、老老少少也都是那种动物了。曾奉狗为图腾的瑶族，如今还很鲜
明的保存着这种意识。陆次云《峒溪纤志》说他们“岁首祭盘瓠，揉鱼肉于木槽，扣槽
群号以为礼”。这种风俗与现代世界各处的图腾团族举行舞会，装扮并摹仿其图腾的特
性与动作，是同样性质的。我国古代所谓“禹步”的一种独脚跳舞，本是仿效蛇跳，也
属于这类。他们之所以要这样做，确有其绝对的实际作用。
凡图腾都是那一图腾团族的老祖宗，也是他们的监护神和防卫者，它给他们供给食
物，驱除灾祸，给他们降示预言以指导他们趋吉避凶。如果它是一种毒虫或猛兽，那更
好，因为那样它更能为儿孙们尽防卫之责。每个老祖宗当然知道谁是它的儿孙，认识他
们的相貌和声音。但儿孙太多时，老祖宗一时疏忽，认错了人，那是谁也不能担保的。
所以为保证老祖宗的注意，儿孙们最好是不时在老祖宗面前演习他们本图腾的特殊姿态、
动作与声调，以便提醒老祖宗的记忆。这便是前面所讲的瑶族祭狗王时“扣槽群号”而
食和“禹步”的目的。另一种保证老祖宗注意的方法，是经常的在装饰上表现着本图腾
的特殊形相，以便老祖宗随时随地见面就认识。代表这一种手段的实例，便是龙图腾的
“断发文身”的风俗。
为什么装扮得像龙，就不为蛟龙所害呢？龙之不加害于越人，恐怕不是受了越人化
装的蒙蔽，而是它甘心情愿如此。越人之化装，也不是存心欺骗，而是一种虔诚心情的
表现。换言之，“断发文身”是一种图腾主义的原始宗教行为。断发文身的目的，固然
是避免祖宗本人误加伤害，同时恐怕也是给祖宗便于保护，以免被旁人伤害。以上解释，
可称为“避害说”。
至于许慎所谓“刺皮为龙文，所以为尊荣之也”，可称为“尊荣说”。这一说似乎
与图腾无关，其实不然。就现代人观点看来，人决不以像爬虫为尊荣。这完全是图腾主
义的心理。图腾既是祖宗，又是神，人哪有比像祖宗，像神更值得骄傲的事呢！龙之所
以有资格被奉为图腾，当然有个先决条件。定是假定了龙有一种广大无边的超自然的法
力，然后才肯奉它为图腾；崇拜它，信任它，皈依它，把整个身体和心灵都交付给它。
如果有方法使自己也变得和它一样，那岂不更妙？在这里，巫术——模拟巫术便是野蛮
人的如意算盘。
（节选自闻一多《伏羲考》）
1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3 分）
A.图腾有两种，混合式图腾可以玄武神兽为例，化合式图腾可以中国龙为例。
B.化合式图腾的形成，往往是实力较强的团族，兼并及同化其他团族的结果。
C.认定图腾动物是祖先，装扮并摹仿其特性与动作，是少数民族的共同标志。
D.图腾是部落子孙的监护神和防卫者，如果是毒虫或猛兽，其护卫功能更强。
2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（3 分）
A.古人说“马八尺以上为龙”，又说“画龙不成反类狗”，可见在龙的形象中糅合了
马和狗的特征。
B.瑶族祭狗王时“扣槽群号”，这个仪式有它的实际作用，现代世界的图腾团族舞会
便继承了这个传统。
C.一旦断发文身，模拟成龙，就是模仿了神的外形，能拥有神的无边法力，这便是巫
术的如意算盘。
D.龙是一种虚构的生物，但融合众家而成的龙图腾成了华夏文化的基石，中国人至今
被称为龙的传人。
3.下列选项，最能支持“避害说”的一项是（3 分）
A.禹治洪水时，有神龙以尾画地，导水注所当决者，因而治之。
B.五月五日以五彩丝系臂者，辟兵及鬼，令人不病瘟，亦因屈原。
C.每值正朔，家人负狗环行炉灶三匝，然后举家男女向狗膜拜。
D.越人常在水中，故断其发，文其身，以象龙子，故不见伤害也。
4.作者强调，无法也不必分清古代传说中的龙蛇，理由何在？（4分）
5.大禹是古史记载中的圣王，而《说文解字》中说“禹，虫也”，请依据本文观点对此
加以解释。（6分）
（二）现代文阅读Ⅱ（本题共 4 小题，16 分）
阅读下面的文字，完成 6～9 小题。
竹林的故事
废名
出城一条河，过河西走，坝脚下有一簇竹林，竹林里露出一重茅屋，茅屋两边都是
菜园：十二年前，它们的主人是一个很和气的汉子，大家呼他老程。
老程有一个小姑娘，非常的害羞而又爱笑。我们起初不知道她的名字，问她，她笑
而不答，有一回见了老程呼“阿三”，我才挽住她的手：“哈哈，三姑娘！”我们从此
就呼她三姑娘。一天我们的先生不在家，我们大家聚在门口掷瓦片，老程家的捏着香纸
走我们的面前过去，不一刻又望见她转来，不笔直的循走原路，勉强带笑的弯近我们：
“先生！替我看看这签。”我们围着念菩萨的绝句，问道，“你求的是什么呢？”她对
我们诉一大串，我们才知道她的阿三头上本来还有两个姑娘，而现在只要让她的阿三不
再三朝两病的就好了。
老程除了种菜，也还打鱼卖。四五月间，霪雨之后，河里满河山水，搓衣的石头沉
在河底，呈现绿团团的坡。老程把摇网朝水里兜来兜去，倘若兜着了，三姑娘小小的手
掌，跟着她欢跃的叫声热闹起来，一直等到蹦跳蹦跳的鱼好容易给捉住了，才又坐下草
地望着爸爸。流水潺潺，摇网从水里探起，一滴滴的水点打在水上，浸在水当中的枝条
也冲击着嚓嚓作响。老程从荷包里掏出一把大红头绳：“阿三，这个打辫好吗？”三姑
娘抢在手上，一面还接下酒壶，奔向灶角里去。见了妈妈抽筷子，便赶快拿出杯子——
家里只有这一个，老是归三姑娘照管——踮着脚送在桌上。“爸爸喝酒，我吃豆腐
干！”老程实在用不着下酒的菜，对着三姑娘慢慢的喝了。
三姑娘八岁的时候，就能够代替妈妈洗衣。然而绿团团的坡上，从此也不见老程的
踪迹了——这只要看竹林的那边河坝上面，高耸着一个不毛的戒方一般模样的土堆，堆
前竖着三四根吊着被雨粘住的纸幡残片的竹竿，就可以知道是什么意义。老程家的已经
是四十岁的婆婆，穿的衣服都是青蓝大布，系鞋的带子也不用那水红颜色了。独有三姑
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