语文（广东卷01）（考试版）A4

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2024 年高考语文第一次模拟考试卷 01（广东）

高三语文

（考试时间：150 分钟；试卷分数：150 分）

注意事项：

1．答卷前，考生务必用黑色字迹的钢笔或签字笔将自己的准考证号、姓名、考场号和座位号填写在

答题卡上。用 2B 铅笔在“考场号”和“座位号”栏相应位置填涂自己的考场号和座位号。将条形码粘贴

在答题卡“条形码粘贴处”。

2．作答选择题时，选出每小题答案后，用 2B 铅笔把答题卡上对应题目选项的答案信息点涂黑；如

需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案，答案不能答在试卷上。

3．非选择题必须用黑色字迹的钢笔或签字笔作答，答案必须写在答题卡各题目指定区域内相应位置

上；如需改动，先划掉原来的答案，然后再写上新的答案；不准使用铅笔和涂改液。不按以上要求作答的

答案无效。

一、现代文阅读（35 分）

（一）现代文阅读 I（本题共 5 小题，17 分）

阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

①费先生曾说：“又要西方，又要中国，我两面都有了。”一方面，他提倡学术自立。他认为我们应

当注意社会的个性。我们发展社会学也要走自己的路，搞中国式的人民的社会学。社会学绝对不是西化和

洋化。另一方面，费先生时刻不忘和世界接轨。当年在评价关于乡村与工业的论文时，他就指出乡村工业

这一研究课题具有世界意义。费先生提出的要建立“文化自觉”也是指，既要培育好、发展好自己本民族

的文化，又不要闭关自守，隔离于世界文化之林，而应该努力融入世界这个大家庭。

②费先生在其八十寿辰聚会上，针对当年在伦敦经济学院的老同学艾德禁·李奇对他工作的批评，曾经

意味深长地讲了十六字箴言：“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同”。在《推己及人》一书中，

费先生进一步表达了这一世界文化观：“在世界上生活的各个群体，在认为自己的传统价值标准是‘美’

的之外，各群体之间还应当求同存异，相互理解，承认别人的传统价值标准也是‘美’的，做到‘美人之

美’。在这个基础上，全人类建立起一套大家愿意共同实行的价值标准，达到全人类和平共处、‘美美与

共’的境界，实现‘天下大同’。”

③毋庸置疑，中国社会学本土化的最终目的是把中国经验升华为一般的理论原则，而不仅仅是停留在

前者。中国社会学的本土化和国际化有赖于我们的共同努力。

摘自王勋《费孝通是推动社会科学中国化的典范》

材料二：

①马林诺夫斯基在《江村经济》一书的“序言”里，称这部著作是社会人类学历史上的里程碑。尽管

费孝通并没有意识到自己的作为后来成为人类学跨越“文野之别”的标志，但是从他进村之时写的《江村

通讯》来看，作为一个人类学领域已浸淫数年的研究者来看，他应该清晰地意识到自己对开弦弓村的造访

将会触犯人类学的“文野之别”。

②为什么会形成这种清规戒律？人类学“文野之别”的清规的形成，与这一学科最初形成于地理大发

现后欧洲殖民的历史有极大的相关。十九世纪30 年代以后，随着越来越多的未开化民族开始接触现代文明，

人类学内部开始滋生出文化相对主义，加之随着学科之间的交叉，在以未开化民族为研究对象的人类学与

以西方现代社会为研究对象的社会学之间发生了接近与融合。

③如果说“文野之别”的跨越动因，“在很大程度上是人类学与社会学的结合促成人类学向文明社会

研究的转变”，那么对传统上的研究“异文化”的人类学来说，这种转变在费孝通那里还存在着对“他己

之别”的跨越。

④利奇一再强调，某些社会人类学家，欲图研究本社会的愿望可以理解，事实上也值得称赞，但危害

重重。按照人类学当时的观点，研究熟悉的社会，先入之见就可能造成研究的偏见，如果是单纯的陌生人

去研究，就不会受到偏见的影响。要避开利奇的忧虑，保证研究的客观公正，或者说要实现充分的民族自

省，研究者就必须具备费孝通先生晚年一再强调但青年时代已逐渐养成的能力——文化自觉。

⑤我认为，在社会学领域你必须具备如米尔斯所说的“社会学想象力”，对于研究本土文化的人类学

家来说，则必须养成费孝通所言的“文化自觉”——“即生活在一定文化中的人对其文化有‘自知之明’，

明白它的来历、形成过程、所具有的特色和它的发展趋向”。可以说，正是有赖于这种同样能够增进理性、

看清世事的心智品质，费孝通才能在江村调查中实现对“文野之别”的从容跨越。

⑥一般而言，在从事文化或者社会研究之时，与研究者的地位或身份相关的问题通常包括两个方面：

其一是研究自身文化或本民族成员之时，能否以及如何抽身其间，以避免熟视无睹或情感涉入，再或无法

客观的研究问题。其二是研究你所陌生的异文化（比如人类学通常研究的土者文化）之时，能否以当地人

自己的世界观或分析视角，去观察被研究的文化或民族成员，以避免囫囵吞枣或以偏概全，或隔靴搔痒的

问题。

⑦针对上述问题，费孝通 1997 年在《人文价值再思考》一文中，以“进得去”和“出得来”六个宇

高度概括了上述研究的难题。

⑧如果说与异文化的接触能够使研究者摆脱对家乡或本土文化的“麻木”，形成对本土文化的“知

之”或我们这里所说的“文化自觉”，那么此时开弦弓在西方世界的冲击下所发生的迅疾的社会变迁则快

速促进了这种“知之”或“文化自觉”的养成。

⑨如果说急速的社会变迁造成了原来浸淫其间的社会成员对自己生长的土地和文化的陌生化（布莱希

特的“问离效果”），而这陌生化保证了研究者在自己的文化中“出得来”，那么按费孝通的理解，在这

多少被动的“陌生化”之外还有一条主动的“陌生化”路径可走，即致力于“对一般人类学理论方法和海

外汉学人类学研究的深入了解”。

⑩解决了研究者可以研究本土文化或研究时能够“出得来”的问题，其实只是回应了前述“利奇之

忧”的一半，另一半同样甚至更为棘手：以费孝通及1930 年左右燕京学派为代表的中国人类学家的微型社

区研究，能否以及在何种程度上能够概括幅员辽阔、错综复杂的中国国情？用费孝通的话来说，“这个问

题的矛头直指我的要害，因为如果我学人类学的志愿是了解中国，最终的目的是改造中国”，那么，如果

不能通过对江村及后来的云南三村的研究获得对中国的概括性认识，所有的一切皆会前功尽弃。

⑪费孝通通过《江村经济》及其后的微观社会研究而认识中国的努力并非没有留下遗憾。就“从特殊

到一般”的认识过程来说，如果说无论是江村还是云南三村落入研究者眼中都带有某种偶然性的话，那么

如何能够保证在这种偶然的类型“捕获”中不致挂一漏万，依旧不仅是一个揉作上的难题，更是一个理论

上的难题；而就“从特殊到一般”的认识过程说，费孝通的遗憾则更为鲜明，尽管那是一个需要历史来负

主责的问题。

摘编自周晓虹《费孝通江村调查与社会学的中国化》

1．下面对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）（3分）

A．材料一和材料二都谈到费孝通先生主张社会学研究要走中国化道路，既要培育好、发展好自己本民

族的文化，同时不忘和国际接轨。

B．材料一费孝通先生以“各美其美”强调了在世界上生活的各个群体之间应当彼此尊重，求同存异，

相互理解的世界文化观。

C．材料指中以费孝通及 1930 年左右燕京学派为代表的中国人类学家的研究，实际上是通过“陌生化”

避免先入之见可能造成研究的偏见。

D．材料二中所提到的“文化自觉”强调学术上的冷静与理性，与材料一中所提到的“文化自觉”侧重

点不同。

2．根据材料的内容，下列说法不正确的一项是（）（3分）

A．“进得去”要求以当地人视角、世界观对陌生文化进行深入调查研究，避免浅薄。

B．“出得来”要求对本土民族成员或文化调查研究时能够尽量做到客观，避免偏见。

C．研究西方相关理论的主动“陌主化”和“文化自觉”有助于调查研究者“进得去”。

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摘要：

2024年高考语文第一次模拟考试卷01（广东）高三语文（考试时间：150分钟；试卷分数：150分）注意事项：1．答卷前，考生务必用黑色字迹的钢笔或签字笔将自己的准考证号、姓名、考场号和座位号填写在答题卡上。用2B铅笔在“考场号”和“座位号”栏相应位置填涂自己的考场号和座位号。将条形码粘贴在答题卡“条形码粘贴处”。2．作答选择题时，选出每小题答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目选项的答案信息点涂黑；如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案，答案不能答在试卷上。3．非选择题必须用黑色字迹的钢笔或签字笔作答，答案必须写在答题卡各题目指定区域内相应位置上；如需改动，先划掉原来的答案，然后再写上新的答案...

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