Lieb_2025_Zur_ethischen_Dimension

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Lieb, Daniel

Zur ethischen Dimension proletarischer Pädagogik. Die

Arbeiterjugendbewegung in der frühen Weimarer Republik

Engelmann, Christina [Hrsg.]; Haberkorn, Tobias [Hrsg.]; Miethe, Ingrid [Hrsg.]: Proletarische Pädagogik.

Verhältnisbestimmungen, historische Experimente und Kontroversen sozialistischer Bildungskonzepte. Bad

Heilbrunn : Verlag Julius Klinkhardt 2025, S. 182-198

Quellenangabe/ Reference:

Lieb, Daniel: Zur ethischen Dimension proletarischer Pädagogik. Die Arbeiterjugendbewegung in der

frühen Weimarer Republik - In: Engelmann, Christina [Hrsg.]; Haberkorn, Tobias [Hrsg.]; Miethe, Ingrid

[Hrsg.]: Proletarische Pädagogik. Verhältnisbestimmungen, historische Experimente und Kontroversen

sozialistischer Bildungskonzepte. Bad Heilbrunn : Verlag Julius Klinkhardt 2025, S. 182-198 - URN:

urn:nbn:de:0111-pedocs-328976 - DOI: 10.25656/01:32897; 10.35468/6162-09

https://nbn-resolving.org/urn:nbn:de:0111-pedocs-328976

https://doi.org/10.25656/01:32897

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Daniel Lieb

Zur ethischen Dimension proletarischer

Pädagogik. Die Arbeiterjugendbewegung

in der frühen Weimarer Republik

„Die junge Arbeiterschaft ist mit der erwachsenen Arbeiterschaft

im Schicksal zusammengeschweißt! Beide in dasselbe Joch gespannt,

haben dieselben Interessen, dieses Joch zu zertrümmern“

Max Westphal in der Arbeiter-Jugend, Nr. 10/1920, S. 111

Prolog

Weimar – wohl kein anderer Ort weckt in vergleichbarer Weise idealistische

Assoziationen zu Bildung und Kultur. Nicht zufällig ziert ein Foto des Goethe-

Schiller-Denkmals im Herzen der Stadt Georg Bollenbecks (1996) Untersuchung

der entsprechenden historischen Semantik dieses deutschen Deutungsmusters. Wer

Weimar für sich reklamiert, zelebriert damit seine Zugehörigkeit zu einer hege-

monialen Form von Hochkultur, deren elitärer Kern notwendig Exklusion pro-

duziert. Und doch ist es im Sommer 1920 eine ihrem Selbstverständnis nach

proletarische Jugendbewegung, die Weimar zu ihrer Heimstätte erklärt. Es drängt

sich die Frage auf: Kann eine Reklamation jener Chire Weimar tatsächlich pro-

letarisch sein?

1 Weimar als Heimstätte des Proletarischen? Einleitende

Gedanken

Ein Stück außerhalb der Stadt, eine gute halbe Stunde zu Fuß entlang der Ilm,

liegt der Tiefurter Park. Hier haben sich am Wochenende des 28. bis 30. Au-

gust 1920 rund 3000 jugendliche Arbeiterinnen und Arbeiter niedergelassen. Der

Park, der eigentlich ein nach wie vor erhaltener Schlossgarten ist, dient zu jener

Zeit als Bettenlager für die Teilnehmenden am Ersten landesweiten Reichsjugend-

tag der mehrheitssozialdemokratischen (MSPD) Arbeiterjugendbewegung1 (AJ).

1 Zum Zwecke historischer Kohärenz verbleiben einige Begrie in ihrer nicht-neutralen Schreib-

weise. Neben der Arbeiterjugendbewegung sind das die Arbeiterbewegung sowie die Arbeiterbil-

dungsvereine.

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Zur ethischen Dimension proletarischer Pädagogik

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Von hier aus ziehen sie in die Stadt, um im Rahmen eines gut dokumentierten

Festes (vgl. zul. Faludi, 2022) einen Kranz zu Ehren der beiden großen deutschen

Dichter an deren Statue niederzulegen. Die Mitgliederzeitschrift der Bewegung,

die Arbeiter-Jugend, kommentiert in der Ausgabe vom 28. August entsprechend

euphorisch: „Weimar, das ist das Bethlehem des deutschen Idealismus, jenes Ide-

alismus, der eine der kraftvollsten Wurzeln unseres sozialistischen Kulturideals

darstellt“ (A-J 12 (17), S. 186)2. Wie es scheint, stellt die Orientierung an der

Weimarer Hochkultur, mithin an der Tradition des deutschen Idealismus, zumin-

dest kein Hindernis für die Selbstkennzeichnung als sozialistisch dar. Gleichwohl

ist nun eine gewisse Begrisverwirrung eingeführt: Die Chire Weimar mag sozi-

alistisch sein – doch ist sie auch proletarisch?

Eben diese Frage schwebt über dem vorliegenden Beitrag, der als empirische Stu-

die der Arbeiter-Jugend angelegt ist, und bestimmt seine Struktur. Der Fokus liegt

dabei auf dem Jahrgang des Jahres 1920, somit auf der Frühphase der Weimarer

Republik, und fällt damit in jenen Abschnitt der proletarischen Jugendbewe-

gung, den Jakob Benecke (2020) als ihre „Phase der Eigenständigkeit“ (ebd.,

S. 308) bezeichnet: Zwischen 1919 und 1921 ist die AJ in einem Maße von

der (M)SPD unabhängig und jugendlich wie nie zuvor und niemals wieder in

ihrer Geschichte, die 1908 als gesamtdeutsche und einheitliche Bewegung be-

ginnt3 und mit der Machtübernahme Hitlers 1933 abrupt endet. Die spezischer

ausformulierte Leitfrage der folgenden Untersuchung lautet: Welches Verständnis

proletarischer Pädagogik oenbart die Lektüre der Arbeiter-Jugend für die Zeit um

1920 als Zenit jugendlicher Autonomie der A

J? Um sie zu beantworten, teilt sich

der Beitrag in die folgenden Unterkapitel:

Ich beginne mit heuristischen Vorüberlegungen, um zu eruieren, was proletari-

sche Pädagogik überhaupt sein kann oder soll (Kap 2.1) und in welchem Verhält-

nis sie zu – vonseiten der AJ betontermaßen – sozialistischer Pädagogik (Kap. 2.2)

steht. Nach einer sehr kursorischen historischen Hinführung zum Forschungsge-

genstand (Kap. 3), werden ausgehend von der dem Beitrag vorangestellten Aussa-

ge Max Westphals zwei Besonderheiten der AJ als proletarische Jugendbewegung

nach dem Ende des Ersten Weltkrieges beleuchtet: Einerseits das Verhältnis der

erwachsenen Arbeiterbewegung zur Jugendbewegung (Kap. 4.1); andererseits die

dezidiert ethische Dimension, die dieses pädagogische Verhältnis zu jener Zeit

annimmt (Kap. 4.2). Proletarische Pädagogik, so die zu validierende ese, bedeu-

tet hier ein doppeltes, ethisch fundiertes Verhältnis: einerseits der Erwachsenen zur

Jugend, andererseits der Jugend zu sich selbst. Um sie zu untermauern, werde ich die

in der Zeitschrift verhandelten Bildungs- und Erziehungskonzeptionen vorstellen,

2 Die Zitation der Zeitschriftenquelle erfolgt nach dem Muster A-J Jahrgang (Ausgabe), Seitenzahl.

3 Zuvor bestanden ab den 1870er Jahren verschiedene Jugendsektionen von Arbeiterbildungsvereinen.

Zwischen 1904 und 1908 gab es zwei deutsche Dachorganisationen, je eine in Nord- und eine in

Süddeutschland, die eine Vielzahl autonomer Vereine repräsentierten (vgl. Eberts, 1979, S. 17 .).

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die mehrheitlich vonseiten erwachsener Parteifunktionär:innen, aber auch von

Jugendlichen selbst formuliert werden. Im Fazit (Kap. 5) werden diese Konzep-

te dann auf einen ihnen gemeinsamen proletarisch-pädagogischen Nenner hin

befragt und die gewonnenen Erkenntnisse hinsichtlich des ethischen Charakters

proletarischer Pädagogik zusammengefasst.

2 Heuristische Skizzen

Der Begri einer proletarischen Pädagogik ist in der gegenwärtigen erziehungs-

wissenschaftlichen Forschungslandschaft nahezu ein Desiderat. Er scheint histo-

risch, weckt er doch Assoziationen zu Edwin Hoernles Grundfragen proletarischer

Erziehung von 1929. In den letzten Jahren ist es vor allem der Begri einer so-

zialistischen Pädagogik, der seinen zweiten – oder, man denke an die sogenann-

ten 68er, sogar dritten – Frühling erlebt; sei es in vor allem historischem (vgl.

Paul-Siewert et al., 2016) oder stärker historisch-systematischem Interesse (vgl.

Engelmann & Pfützner, 2018). Die Zeit nach 1968 ist es, die Überlegungen zu

proletarischer Erziehung neues Leben einhaucht: nicht nur wird Hoernles Buch

neu aufgelegt; in sog. „K-Gruppen“ und der außerparlamentarischen Opposition

(APO) werden Möglichkeiten diskutiert, eine emanzipatorische Pädagogik, die

sich an Marx und Engels orientiert, bewusst in den Dienst des Proletariats und

seines Freiheitskampfes zu stellen (vgl. Fischer, 1984, S. 158). Hier ist jedoch

Vorsicht geboten: Nicht überall, wo proletarische Pädagogik „draufsteht“ ist auch

proletarische Pädagogik „drin“. So tut not, was Sebastian Engelmann und Robert

Pfützner (2018) jüngst für Studien zu sozialistischer Pädagogik festgehalten ha-

ben: Es sollte nur das als proletarische Pädagogik begrien werden, „was anhand

bestimmter, qualitativer [sic!] auszuweisender Kriterien“ (ebd., S. 41) als prole-

tarisch und pädagogisch begrien werden kann. Leider existieren (noch) keine

einheitlichen Kriterien, anhand derer Pädagogik als „proletarisch“ zu bezeichnen

wäre4. Es gilt also zunächst, Hinweise auf ihr Wesen zusammenzukehren. Eben

jenes „Kehren“ markiert den hermeneutischen Zugang dieser Studie. Dazu wer-

den zunächst vier mögliche Charakteristika proletarischer Pädagogik aus dem

Forschungsstand herausgearbeitet (Kap. 2.1 und 2.2), um auf dieser Grundlage

das herangezogene Quellenmaterial zu prüfen (Kap. 4).

2.1 Proletarisch – sozialistisch – materialistisch?

Wie zu zeigen sein wird, nden sich in der Arbeiter-Jugend mannigfaltige Motive

anhand derer ein zukünftiger Kanon proletarischer Pädagogik ausgestaltet werden

4 Eine Systematisierung historisch-materialistischer Pädagogiken, deren Ursprünge in der hier un-

tersuchten Zeit verortet und deren (Dis-)Kontinuitätslinien bis in die Gegenwart skizziert werden,

ndet sich bei Armin Bernhard (2024, S. 104-112).

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Lieb,DanielZurethischenDimensionproletarischerPädagogik.DieArbeiterjugendbewegunginderfrühenWeimarerRepublikEngelmann,Christina[Hrsg.];Haberkorn,Tobias[Hrsg.];Miethe,Ingrid[Hrsg.]:ProletarischePädagogik.Verhältnisbestimmungen,historischeExperimenteundKontroversensozialistischerBildungskonzepte.BadHe...

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