《圣经研究-耶利米哀歌》

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第七十七课

耶利米哀歌

题示：细读本书两遍，特别注意每章均是二十二节，而中间一篇则是三个二十二节，

因此它是按字母排列的离合诗。试能否分别何为耶和华的话，何为耶路撒冷和耶利米

的话。

「神的恩慈和严厉……」

——罗十一22

「整个世界的痛苦都聚在一个人的心内。」

——迈尔士

Frederick Myers in“St.Paul”

「子夜里黎明的蓓蕾。」

——济慈

「诗歌的意象是诗人在痛苦中学来的。」

——佚名

「耶路撒冷啊，你常杀害先知，又用石头打死那奉差遣到你这里来的人。我多

次愿意聚集你的儿女，好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下，只是你们不愿意；

看哪，你们的家成为荒场，留给你们。」（太二十三37～38）

忧患之子眼看着这个黑云已密集在她头上的城市，眼泪不觉流下。在他六百年前

不也是有个先知曾为这城伤心流泪？不错，这就是写耶利米哀歌的耶利米。

著作问题

我们不怀疑这本称作耶利米哀歌的书是耶利米所写的，但我们要指出，在希伯来

文圣经中，是没有「耶利米」这名字作书题的。我们的信念乃建于本书与耶利米书的

风格和词藻是十分相近的事实，下面我们还要去补充一下，一些反对本书为耶利米所

写的意见。彻尼教授是一位饱学之士，他是反对者之一，但他也不得不承认说：「我

们若单看第三章的文体，它的特色是属于耶利米的，多过属于任何一个我们认识的

人。」就是关于其它四章，他也说：「其表达方式和意念与耶利米书十分相近。」他

反对意见的薄弱点正是我们坚信的地方。近代圣经学者研究的程序似乎是这样，他们

先有了一个观念，就如某卷某部分不是某人写的，然后便在该处找些枝节小事来支持

释经学称这种方法是「把自己的观念读进圣经去」。正统方法应是「从圣经本身读出

意思来」。其分别可以是极大的。

哀歌共有五篇，我们愈读就愈感到它们是耶利米之作，因为语气太像耶利米书了

按犹太人的传统，最古远的也是把本书列入耶利米著作之内：约瑟弗、马所拉本的编

者（Massoretic Edition），以及早期犹太和基督徒学者，均承认它是耶利米写的，我

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们也是如此。本书所写的毫无怀疑地是属于耶利米时代的，艾利葛说：「与耶利米同

时代的人，绝没有一个人能写得出像耶利米所写的耶利米哀歌这样的书来」。耶利米

书和耶利米哀歌相似的地方极多，此处不能一一列举。艾利葛之释经书有一段十分清

楚的说明，读者可自行参考（Ellicott’s Commentary）。因此我们就在这里下个结

论：写耶利米哀歌的，就是耶利米本人。

特点

这五篇哀歌，有人说是「在墓园写的挽歌」。它是痛苦的并发，眼泪的江河，赓

续的饮泣。在犹太人的旧约圣经，它是称作「书卷」（Megilloth），与雅歌、路得

记、传道书，和以斯帖记共列为「五卷」。在五卷中它位于中央。它们被称作「书

卷」，是因为它们均是写在羊皮卷上，每当节期便拿出来颂读——雅歌在逾越节，路

得记在五旬节，传道书在住棚节，以斯帖记在普珥日，而耶利米哀歌则在耶路撒冷被

毁之周年纪念日。

这五首哀歌均是以字母排列之离合体写成的，每篇二十二节。中间第三首则是三

倍二十二节，那是六十六节。离合诗是按希伯来文二十二个字母排列的。第一节开头

用第一个字母，第二节开头用第二个字母，如此类推：二十二个字母便有二十二节了

第三篇哀歌之所以有六十六节，是因为它每三节自成一小组，均以同一字母作首

因此前三节是用第一个字母，跟着三节又用第二个字母等，二十二个字母便有六十六

节了。至于离合诗之特殊意义和功用，唐佑之博士于一九七六年七月在「抉择」发表

的文章：「时代的哭泣」，有非常清楚之说明，我认为有引述之必要：

「为什么哀歌要用离合诗的形式写出呢？当人在极端痛苦的状况之中，心绪

一定十分纷乱，又怎样在表达上顾到文学的意味呢？要研究这个问题，首先

细察本书之内容。这些哀歌并不因拘泥于形式而失去它们的活力。形式与活

力同样能够保持，不是圣经中的离合诗都具有的（诗篇第九、十、廿五、卅

四篇就不够活泼；智慧诗如箴言卅一章十至卅一节『才德的妇女』，是以平

和的口吻教诲，没有激烈的情绪）。可见这些哀歌确为罕有的文学杰作，有

血有泪，充满生命的气息。

先知文学的造诣是与他灵命程度有非常密切的关系。事实上，在希伯来人心

理中，话语本身是蕴藏着力量，字母、单字、成语都有各别的功用。先知更

意识语言的能力，因为神的启示是需要话语表达的。那些表达的语句有神的

灵吹气在其中，必有感人的力量。在先知的信念中，最伟大的真理，必须用

最隽永与秀美的语句来传讲。所以文学的造诣是必要的，而心灵的感动，更

能促使才能的发挥，本书就是具体的例证。

本书的文学形式另一个用意，是为达到教诲的目的。这些哀歌当然不是一己

一时痛苦的发泄，因为其中有信息、有教训。作者以非常严正的态度，研究

历史的功课，教导人们怎样将信仰应用于现实的生活经验之中；再从目前的

情况，预测将来可能的发展，就及时作适当的准备，以盼望前瞻。这种教学

材料，易于诵读歌唱，易于记忆，必可收预期的功效。

这种完美的诗歌形式也有助于敬拜的礼仪。犹太人每逢亚笔月（即俗年的正月

圣年的七月），在赎罪日前夕，唱这些哀歌，纪念以色列的国难，举国哀痛

悔罪，仰望神赦免的恩典。在主后七十年耶路撒冷城再陷，民族逃难散居列

邦，会堂更为历史的浩劫哀念。而日后教会每在受难周纪念救主，咏唱哀歌

就更有属灵的意义了。

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摘要：

-1-第七十七课耶利米哀歌题示：细读本书两遍，特别注意每章均是二十二节，而中间一篇则是三个二十二节，因此它是按字母排列的离合诗。试能否分别何为耶和华的话，何为耶路撒冷和耶利米的话。「神的恩慈和严厉……」——罗十一22「整个世界的痛苦都聚在一个人的心内。」——迈尔士FrederickMyersin“St.Paul”「子夜里黎明的蓓蕾。」——济慈「诗歌的意象是诗人在痛苦中学来的。」——佚名「耶路撒冷啊，你常杀害先知，又用石头打死那奉差遣到你这里来的人。我多次愿意聚集你的儿女，好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下，只是你们不愿意；看哪，你们的家成为荒场，留给你们。」（太二十三37～38）忧患之子眼看着这个黑...

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