曾国藩之冰鉴

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曾国藩相术口诀：

邪正看眼鼻，真假看嘴唇；

功名看气概，富贵看精神；

主意看指爪，风波看脚筋；

若要看条理，全在语言中。

·第一神骨

·第二刚柔

·第三容貌

·第四情态

·第五须眉

·第六声音

·第七气色

第一神骨

　　 [原文]H 语云：“脱谷为糠，其髓斯存”，神之谓也。“山骞不崩，唯石

为镇”。骨之谓也。一身精神，具乎两目；一身骨相，具乎面部。他家兼论形骸

文人先观神骨。开门见山，此为第一。

HHH 文人论神，有清浊之辨。清浊易辨，邪正难辨。欲辨邪正，先观动静；

静若含珠，动若木发；静若无人，动若赴的，此为澄清到底。静若萤光，动若流

水，尖巧而喜淫；静若半睡，动若鹿骇，别才而深思。一为败器，一为隐流，均

之托迹于清，不可不辨。

HHH 凡精神，抖擞处易见，断续处难见。断者出处断，续者闭处续。道家所

谓“收拾入门”之说，不了处看其脱略，做了处看其针线。小心者，从其做不了

处看之，疏节阔目，若不经意，所谓脱略也。大胆者，从其做了处看之，慎重周

密，无有苟且，所谓针线也。二者实看向内处，稍移外便落情态矣，情态易见。

　骨有九起：天庭骨隆起，枕骨强起，项骨平起，佐串骨角起，太阳骨线起，

眉骨伏犀起，鼻骨芽起，颧骨若不得而起，顶骨平伏起。在头，以天庭骨、枕骨

太阳骨为主；在面，以眉骨、颧骨为主。五者备，柱石之器也；一，则不穷；

二，则不贱；三，则动履稍胜；四，则贵矣。

骨有色，面以青为贵，“少年公卿半青面”是也。紫次之，白斯下矣。骨有质，

头以联者为贵。碎次之。总之，头上无恶骨，面佳不如头佳。然大而缺天庭，终

是贱品；圆而无串骨，半是孤僧；鼻骨犯眉，堂上不寿。颧骨与眼争，子嗣不立

此中贵贱，有毫厘千里之辨。

[ 译文]

俗话说："去掉稻谷的外壳，就是没有多大用途的谷糠，但稻谷的精华--米，仍然存在着，

不会因外壳磨损而丢失。"这个精华，用在人身上，就是一个人的内在精神状态。俗话义

说："山岳表面的泥土虽然经常脱落流失，但它却不会倒塌破碎，因为它的主体部分是硬

如钢铁的岩石，不会被风吹雨打去。"这里所说的"镇石" ，相当于一个人身上最坚硬的部

分--骨骼。一个人的精神状态，主要集中在他的两只眼睛里；一个人的骨骼丰俊，主要集中

在他的一张面孔上。像工人、农民、商人、军士等各类人员，既要看他们的内在精神状态，又

要考察他们的体势情态。作为以文为主的读书人，主要看他们的精神状态和骨骼丰俊与否。

精神和骨骼就像两扇大门，命运就像深藏于内的各种宝藏物品，察看人们的精神和骨骼，

就相当于去打开两扇大门。门打开之后，自然可以发现里面的宝藏物品，而测知人的气质

了。两扇大门--精神和骨铬，是观人的第一要决。

古之医家、文人、养生者在研究、观察人的"神"时，一般都把"神"分为清纯与昏浊两种类型

。"神"的清纯与昏浊是比较容易区别的，但因为清纯又有奸邪与忠直之分，这奸邪与忠直则

不容易分辨。要考察一个人是奸邪还是忠直，应先看他处于动静两种状态下的表现。眼睛处

于静态之时，目光安详沉稳而又有光，真情深蕴，宛如两颗晶亮的明珠，含而不露；处于

动态之时，眼中精光闪烁，敏锐犀利，就如春木抽出的新芽。双眼处于静态之时，目光清

明沉稳，旁若无人。处于动态之时，目光暗藏杀机，锋芒外露，宛如瞄准目标，一发中的

待弦而发。以上两种神情，澄明清澈，属于纯正的神情。两眼处于静态的时候，目光有如萤

火虫之光，微弱而闪烁不定；处于动态的时候，目光有如流动之水，虽然澄清却游移不定

以上两种目光，一是善于伪饰的神情，一是奸心内萌的神情。两眼处于静态的时候，目光

似睡非睡，似醒非醒；处于动态的时候，目光总是像惊鹿一样惶惶不安。以上两种目光，

一则是有智有能而不循正道的神情，一则是深谋图巧又怕别人窥见他的内心的神情。具有

前两种神情者多是有瑕疵之辈，具有后两种神情者则是含而不发之人，都属于奸邪神情。

可是它们却混杂在清纯的神情之中，这是观神时必须仔细加以辨别的。

一般来说，观察识别人的精神状态，那种只是在那里故作振作者，是比较容易识别的，

而那种看起来似乎是在那里故作抖擞，又可能是真的精神振作，则就比较难于识别了。精

神不足，即便它是故作振作并表现于外，但不足的特征是掩盖不了的。而精神有余，则是

由于它是自然流露并蕴含于内。道家有所谓"收拾入门"之说，用于观"神"，要领是：尚

未"收拾"，要着重看人的轻慢不拘，已经"收拾入门"，则要着重看人的精细周密。对于小心

谨慎的人，要从尚未"收拾入门"的时候去看他，这样就可以发现，他愈是小心谨慎，他的

举动就愈是不精细，欠周密，总好像漫不经心，这种精神状态，就是所谓的轻慢不拘；对

于率直豪放的人，要从已经"收拾入门"的时候去看他，这样就可以发现，他愈是率直豪放，

他的举动就愈是慎重周密，做什么都一丝不苟，这种精神状态，实际上都存在于内心世界

但是它们只要稍微向外一流露，立刻就会变为情态，而情态则是比较容易看到的。

九贵骨各有各的姿势：天庭骨丰隆饱满；枕骨充实显露；顶骨平正而突兀；佐串骨像角

一样斜斜而上，直入发际；太阳骨直线上升；眉骨骨棱显而不露，隐隐约约像犀角平伏在

那里；鼻骨状如芦笋竹芽，挺技而起；颧骨有力有势，又不陷不露；项骨平伏厚实，又约

显约露。看头部的骨相，主要看天庭、枕骨、太阳骨这三处关键部位；看面部的骨相，则主

要看眉骨、颧骨这两处关键部分。如果以上五种骨相完美无缺，此人一定是国家的栋梁之材；

如果只具备其中的一种，此人便终生不会贫穷；如果能具备其中的两种，此人便终生不会

卑贱；如果能具备其中的三种，此人只要有所作为，就会发达起来；如果能具备其中的四

种，此人一定会显贵。

骨有不同的颜色，面部颜色，则以青色最为高贵。俗话说的"少年公卿半青面"，就是这个

意思。黄中透红的紫色比青色略次一等，面如枯骨着粉白色则是最下等的颜色。骨有一定的

气势，头部骨骼以相互关联、气势贯通最为高贵，互不贯通、支离散乱则略次一等。总之，

只要头上没有恶骨，就是面再好也不如头好。然而，如果头大而天庭骨却不丰隆，终是卑

贱的品位；如果头圆而佐串骨却隐伏不见，多半要成为僧人；如果鼻骨冲犯两眉，父母必

不长寿；如果颧骨紧贴眼尾而颧峰凌眼，必无子孙后代。这里的富贵与贫贱差别，有如毫

厘之短与千里之长，是非常大的。

第二刚柔

　　 [原文]既识神骨，当辨刚柔。刚柔，则五行生克之数，名曰“先天种子”，

不足用补，有余用泄。消息与命相通，此其较然易见者。

五行有合法，木合火，水合木，此顺而合。顺者多富，即贵亦在浮沉之间。

金与火仇，有时合火，推之水土者皆然，此逆而合者，其贵非常。然所谓逆合者

金形带火则然，火形带金，则三十死矣；土形带土则然，土形带水，则孤寡终

老矣；木形带金则然，金形带木，则刀剑随身矣。此外牵合，俱是杂格，不入文

人正论。H

　　五行为外刚柔，内刚柔，则喜怒、跳伏、深浅者是也。喜高怒重，过目辄忘

近“粗”。伏亦不伉，跳亦不扬，近“蠢”。初念甚浅，转念甚深，近“奸”。

内奸者，功名可期。粗合各半者，胜人以寿。纯奸能豁达，其人终成。纯粗无周

密，半途必弃。观人所忽，十有九八矣。

[译文]

已经鉴识神骨之后，应当进一步辨别刚柔。刚柔是五行生克的道理，道家叫

做"先天种子"，不足的增补它，有余的消泄它，使之刚柔平衡，五行如谐，盈

虚损益与人的命运相通，这是在对比中就能很容易发现的信息。

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摘要：

曾国藩相术口诀：邪正看眼鼻，真假看嘴唇；功名看气概，富贵看精神；主意看指爪，风波看脚筋；若要看条理，全在语言中。·第一神骨·第二刚柔·第三容貌·第四情态·第五须眉·第六声音·第七气色第一神骨　　[原文] 语云：“脱谷为糠，其髓斯存”，神之谓也。“山骞不崩，唯石为镇”。骨之谓也。一身精神，具乎两目；一身骨相，具乎面部。他家兼论形骸文人先观神骨。开门见山，此为第一。文人论神，有清浊之辨。清浊易辨，邪正难辨。欲辨邪正，先观动静；静若含珠，动若木发；静若无人，动若赴的，此为澄清到底。静若萤光，动若流水，尖巧而喜淫；静若半睡，动若鹿骇，别才而深思。一为败器，一为隐流，均之托迹于清，不可不辨。 ...

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