湖北省荆州市沙市中学2024-2025学年高三上学期11月月考语文试题（含答案）
2026-03-15
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2024—2025 学年度上学期 2022 级
11 月月考语文试卷
一、现代文阅读（35 分）
（一）现代文阅读Ⅰ本题共 5小题，19 分）
阅读下面的文字，完成 1-5 小题。
材料一：
中国古琴是一种具有高度文化属性的古典乐器。“和雅” “清淡”是古琴追求的审美情趣，
“味外之旨、韵外之致、弦外之音”是古琴的深远意境。陶渊明诗“但识琴中趣，何劳弦上
音”，白居易诗“入耳淡无味，惬心潜有情。自弄还自罢，亦不要人听”都生动地表现了古琴高
雅淡泊的审美境界。
“琴者，禁也。禁止于邪，以正人心也。”（东汉班固）在儒家思想中，音乐的首要功能是
教化。以清微淡远、平和雅正为意趣的古琴，被推为音乐中的典范。儒家认为琴乐能洗涤心灵，
端正人心，禁止淫邪之念侵蚀内心。唐代薛易简在其所著《琴诀》中论述说：“琴为之乐，可以
观风教，可以摄心魄，可以辨喜怒，可以悦情思，可以静神虑， ……此琴之善者也。”由此可见
古琴美学思想与儒家思想的紧密关系。
道家崇尚自然，主张逍遥无为；道家音乐最理想、最崇高的境界是 “大音希声”“至乐无
乐”。庄子将音乐分为天籁、地籁和人籁三类，认为“天籁”是音乐的最高境界，提倡音乐应追
求自然之趣。传统的古琴制作采用的是丝弦，声音很小，但夜深人静之时，却能弹出真正的天籁
之音。琴声细腻、微妙，绕梁不绝，令人思绪无限。弹奏者在弹拨古琴时会陷入沉思、冥想，心
灵在琴声中得到净化和升华，与万物合和，进入“弦外之境”。由此可见古琴美学思想中所渗透
的道家哲学。
嵇康《琴赋》把古琴推崇为最适宜君子修身养性的器物，说“众器之中，琴德最优”。确是
如此。古琴之音，既淳和淡雅又清亮绵远，乐而不淫，哀而不伤，怨而不怒，温柔敦厚，雅正平
和，无过亦无不及。弹奏之人在古朴低缓而又沉静旷远的琴声之中，由躁入静，进而物我两忘。
古琴所追求的高雅淡泊境界，是操琴者平和闲适的内心与清静的外部环境合而为一之后“心物相
合、心琴合一”的一种艺术境界，体现了古人修身悟道的德行。
中国古琴音乐是一门具有深厚历史文化内涵的艺术，它以独特的美学趣味，引人无限向往和
追求。在人心易于浮躁的今时，亟需古琴这般恬淡平和的音乐，让人心得以安稳沉静，回归内心
本真的精神世界。
（摘编自魏育林《（听琴经）释义》）
材料二：
“琴者，禁也”，是儒家古琴美学的主流思想。
“琴者，心也”，是道家古琴文化的主要命题。
中国古琴艺术与其他艺术一样，由“器”逐步归结到“道”的文化路途上，堪为大道流行的
最佳载体。“琴并不简单地是一门乐器而已，而是某种文化之‘道’的转换策略”。古琴出现功
能上的历史位移。
《红楼梦》第八十六回“寄闲情淑女解琴书”中，黛玉道：“琴者，禁也。古人制下，原以
治身，涵养性情，抑其淫荡，去其奢侈。”黛玉这番话集中体现了古琴文化内涵之一的正统琴道
——儒家的“乐教”思想，蕴涵了以乐成教的人文精神，以音乐的教化作用实现人生意义与人格
完善的终极目标。
黛玉所称之古琴言“禁”，始自东汉桓谭的《新论·琴道》 “琴之言禁也，君子守以自
禁”，后被《白虎通》加以发展、深化，演变为教化、修身和正心的传统琴道，且由于儒家在中
国古琴文化中占据极其重要的地位而成为古琴美学的主流思想之一。在古代，琴被称为“圣人”
之作，“君子听之，以平其心，心平德和”，强调古琴的礼乐思想和修身之用，这些经世致用的
功能成为儒家古琴美学思想的一个重要特征。但如果格外注重音乐与其外部关系的研究，将之视
为音乐的创作之本而忽视其艺术审美价值，就必然导致重德轻艺，就会使音乐异化，沦为实现功
利目的的工具。汉代《白虎通》以后，琴人、琴论大多言琴必禁，且范围不断演变扩大。儒家
“琴之言禁”的命题，正是以突出古琴的非艺术功能为目的，于音乐审美中划出诸多禁区，
“禁”逐渐成为束缚古琴艺术发展的桎梏，并形成古琴美学中的非美倾向。古琴从战国时家喻户
晓的民间乐器到明清时知音者稀的变化，“禁”在其中起到极大的消极作用。
《红楼梦》中黛玉谈琴除强调儒家“中和之道”、君子之质的人格完善，又深得其邃地描述
了道家自然与人文交相辉映的人格修炼。“必择静室高斋，或在层楼的上头，在林石的里面，或
是山巅上，或是水涯上”，“天地清和” “风清月朗”，“心不外想，气血和平”，可谓“与神
合灵，与道合妙”，如《庄周梦蝶》，“与天地俱化，与太虚同体”。古人抚琴，追求的是“操
高山流水之音于曲中，得松风夜月之趣于指下”，林木扶苏，清风入弦，“目送归鸿，手挥五
弦，俯仰自得，游心太玄”（嵇康《赠秀才入军》），从而产生心凝形释、包容天地、与万化冥
合的心灵体验和空间感受。 “琴者，心也” “独得其心而知其深也” “舒缓者音调自然疏缓，
旷达者自然浩荡，雄迈者自然壮烈，沉郁者自然悲酸，古怪者自然奇绝”。
明末琴家徐上瀛在《溪山琴况》中诠释的琴乐演奏与审美物证中的二十四个命题一—二十四
况，即为儒道互补，兼容并蓄，承前代众琴家之长，共同化育为自成一家的“淡和”的精神气
象。“发乎情，止乎礼”，入世与出世，道德风范与艺术品格，古琴为儒道两家“琴道”的二元
弥合构筑起更为和谐的支点，完成了物质与精神、心理与生理、现象与本质、形式与内容的高度
整合，以近于完美的“和谐”的存在，超越了一切时空和因果，走向艺术、人生的永恒与不朽。
（摘编自祁冰《古韵幽兰—古琴的文化内涵与（红楼梦）中黛玉琴心之探微》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．“和雅” “清淡”的琴乐追求“味外之旨、韵外之致、弦外之音”，文中陶渊明与白居
易的诗都生动地表现了古琴高雅淡泊的审美境界。
B．古琴以清微淡远、平和雅正为意趣，因此被推为音乐中的典范。唐代薛易简在其所著
《琴诀》中的言论很好地诠释了这一点。
C．道家崇尚自然，强调无为和逍遥，提倡音乐应追求自然之趣，推崇自然天成的“天籁”•
“清淡”的琴乐与道家追求合拍。
D．古琴追求高雅淡泊的韵味，要求弹琴者将外在环境与平和闲适的内在心境合而为一，才
能达到人琴合一、物我两忘的艺术境界。
2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．嵇康提出“众器之中，琴德最优”，对古琴的作用有高度的认同，作者也认为古琴的平
和能让人回归内心本真。
B．古琴作为“圣人之器”首先担负起禁止淫邪、端正人心的道德责任，但是 “禁”在一定
程度上对古琴艺术的发展产生了消极作用。
C．古琴追求一种“心物相合、心琴合一”的艺术境界，一个人只要恬淡平和、去除浮躁就
能回归本真，达到这种境界。
D．《红楼梦》中黛玉谈琴既体现了儒家“音乐教化”的思想，又契合了道家“追求自然”•
“自然与人文”相结合的思想。
3．根据材料内容，下列选项不能体现儒家思想对古琴影响的一项是（ ）
A．是故君子之于琴也，非徒取其声音而已，达则于以观政焉，穷则于以守命焉。 （宋朱长
文《琴史》）
B．凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声。 （西汉《乐
记》）
C．心通造化，德协神人，理一身之性情，以理天下人之性情，于是制之为琴。其所首重
者，和也。 （明·徐上《溪山琴况》）
D．八音之中，惟弦为最，而琴为之首……八音广博，琴德最优。古者圣贤，玩琴以养心。
（东汉·桓谭《新论·琴道》）
4．材料一和材料二的内容侧重点有何不同? 请简要概括。（4分）
5．材料二中说：“古琴为儒道两家‘琴道’的二元弥合构筑起更为和谐的支点。”请结合两则
材料，谈谈你对这句话的理解。（6分）
（二）现代文阅读Ⅱ（本题共 4小题，16 分）
阅读下面的文字，完成 6～9题。
伤逝
——涓生的手记
鲁迅
如果我能够，我要写下我的悔恨和悲哀，为子君，为自己。
会馆里被遗忘在偏僻里的破屋是这样地寂静和空虚。时光过得真快，我爱子君，仗着她逃出
这寂静和空虚，已经满一年了，事情又这么不凑巧，我重来时，偏偏空着的又只有这一间屋。依
然是这样的破窗，这样的窗外的半枯的槐树和老紫藤，这样的窗前的方桌，这样的败壁，这样的
靠壁的板床。深夜中独自躺在床上，过去一年中的时光全被消灭，全未有过，我并没有曾经从这
破屋子搬出，在吉兆胡同创立了满怀希望的小小的家庭。
“我是我自己的，他们谁也没有干涉我的权利！”
这是我们交往了半年，又谈起她在这里的胞叔和在家的父亲时，她默想了一会之后，分明
地、坚决地、沉静地说了出来的话。其时是我已经说尽了我的意见、我的身世、我的缺点，很少
隐瞒；她也完全了解的了。这几句话震动了我的灵魂，此后许多天还在耳中发响，而且说不出的
狂喜，知道中国女性，并不如厌世家所说那样的无法可施，在不远的将来，便要看见辉煌的曙
色。
寻住所实在不是容易事，看了二十多处，这才得到可以暂且敷衍的处所，是吉兆胡同一所小
屋里的两间南屋；主人是一个小官，自住着正屋和厢房。他只有夫人和一个不到周岁的女孩子，
只要孩子不啼哭，是极其安闲幽静的。我们的家具很简单，但已经用去了我筹来的款子的大半；
子君还卖掉了她唯一的金戒指和耳环。我拦阻她，还是定要卖，我也就不再坚持下去了；我知道
不给她加入一点股份去，她是住不舒服的。
和她的叔叔，她早已闹开，使他气愤到不再认她做侄女；我也陆续和几个自以为忠告，其实
是替我胆怯，或者竟是嫉妒的朋友绝了交。然而这倒很清静。
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