江苏省百校2025届高三上学期12月联考语文试题（含答案）
2026-03-15
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江苏省百校 2025 届高三 12 月联考语文试题
考生注意：
1.本试卷共 150 分，考试时间 150 分钟。
2.请将各题答案填写在答题卡上。
3.本试卷主要考试内容：高考全部内容。
一、现代文阅读(35 分)
(一)现代文阅读Ⅰ(本题共 5 小题，19 分)
阅读下面的文字，完成 1~5 题。
《闲情偶寄》所谓之“闲情”，概而言之，即今人所云之戏剧美学与日常生活美学。然李渔的《闲情
偶寄》，“偶寄”的岂止是如上“闲情”?
在中国古代，“圣人”的所论所为，被视为人们言行的极则，明代林文俊《瑞雪诗并序》即谓“天生
圣人，为民立极”。但李渔则异乎是，其《读史志愤》一诗，就明确地指出：“圣贤不无过，至愚亦有
慧。”李渔所说的“圣贤”，其实也是指“圣人”。在李渔看来，论人论事，不能完全依照“圣人”；贵
为“圣贤”“圣人”者，不可能把天下的道理都说尽，这也就决定了“圣人”不可尽法。李渔在《论唐太
宗以弓矢、建屋喻治道》一文中深刻地写道：“殊不知天下之名理无穷，圣贤之论述有限，若定要从圣贤
口中说过，方是名理，须得生几千百个圣贤，将天下万事万物尽皆评论一过，使后世说话者如童蒙背书、
梨园演剧，一字不差，始无可议之人矣。然有是理乎哉?”因此，在该文中，李渔对于那些不顾实际，而
只知道“依傍圣贤，袭取现存文字，到处公认之短”的庸儒，是心存不屑的。
作为此种思想的逻辑展开，李渔在《词曲部上》论及“密针线”时，便指出元曲如《琵琶记》针线多
有粗疏。李渔由是借题发挥：“圣人千虑，必有一失；圣人之事犹有不可尽法者，况其他乎?”在《词曲
部下》论及“少用方言”时，李渔则对在元明时期地位尊崇的朱熹进行了严厉的批评。原因是李渔通过在
西北的实地考察，深刻认识到朱熹注释《孟子》有关文字，因为不通晓北方方言，故存舛谬。李渔因此在
文中毫不客气地写道：“朱文公南人也，彼乌知之?”李渔用一个极为生动而典型的例子，令人信服地让
世人知晓“圣人”为何不可尽法。
与此相关，李渔对于前代留下来的名著，主要是指被通常所认为的“经典”也不迷信。他在《词曲部
上》论及“审虚实”时指出：“孟子云：‘尽信书，不如无书。’盖指《武成》而言也。经史且然，矧杂
剧乎?”又在该卷论音律时写道：“若谓前人尽不可议，前书尽不可毁，则杨朱、墨翟亦是前人，郑声未
必无底本，有之亦是前书，何以古圣贤放之辟之，不遗余力哉 ?”李渔还批评元曲“一味浅显而不知分
别”，指出《西厢记》《琵琶记》等诸多元杂剧名著多有瑕疵，如此等等。同理，在《颐养部》中，李渔
认为即使是药学经典《本草纲目》之论药性，据其日常亲见，也有“大谬不然”的。是故李渔理直气壮诘
地问此书之论医理：“岂得谓之全备乎?”
《四书》是在中国古代社会被统治者认定的“经典”，李渔却不完全认同。正因为有此种胆识，李渔
才会在《风筝误》中借人物之口，抨击“文周孔孟”，甚至不无偏激地认为“其诗书庸腐文章板”。李渔
诚然没有要彻底否定“圣人”和“经典”的意思，但也没有盲从，更没有迷信；他只是认为，凡学问道理
必须符合事实，不能如空中楼阁不可依傍，这与他对明代“空疏”学风的认识与思考有关，因而将矛头指
向了当时文人所依凭的“圣人”和“经典”之上。这既反映了他对明代人文风气的深入体察，又体现出他
疑偏补弊的现实主义精神，是非常值得肯定的。
李渔有其独特的人学思想。他在《种植部》中写道：“予谈草木，辄以人喻。岂好为是哓哓者哉！
世间万物，皆为人设，观感一理，备人观者，即备人感。天之生此，岂仅供耳目之玩，性情之适而已
哉?”“世间万物，皆为人设”，这无疑是强调天地间万物以人为贵，体现李渔以人为中心的人本主义。
与当时有识之士一样，李渔强调“王道本乎人情”，这在一定程度上也是这一思想的具体体现。值得指
出的，李渔以人喻草木，每每通过言说草木之有霜操，不畏权势，迎风而立，首重品节，旨在推崇具有
独立精神的君子人格。这在当时如鲁迅先生所说的盛行“侍奉主子的文化”、人普遍不成为人的时代，
无疑具有非同寻常的思想启蒙意义。俄罗斯中国文学研究专家华克生在(李渔的伦理哲学观》一文中深刻
地指出：“李渔的学说，可以真正称得上独特的‘人的学说’。”
例如，按《种植部》李渔所论，“牡丹”有“肮脏不回之本性”，即使“人主”也“不能屈之”，
故应“得王于群花”。又若山茶“戴雪而荣”“具松柏之骨，挟桃李之姿”，堪为花中之君子。又如黄
杨“冬不改柯，夏不易叶”“困于天而能自全其天”，则为“木中君子”。《颐养部》亦然，在论及
“富人行乐之法”时，李渔借机言说：“即使帝尧不死，陶朱现在，彼丈夫也，我丈夫也，吾何畏彼
哉?”不但崇尚有不畏权势、精神独立的君子人格，还竭力弘扬大有李贽所谓之“圣人与凡人一”这样人
人平等的可贵的人文启蒙思想。
诚然，李渔毕竟是封建时代的文人，受其局限，《闲情偶寄》也有某些落后、陈腐的观点，但李渔能
适度地突破桎梏，散发出超越时代、闪耀着熠熠光辉的思想“结晶”，是非常难能可贵的。
(钟明奇：《闲情偶寄》，“偶寄”的岂止是“闲情”)
1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是(3 分)
A.圣人不是无所不能，他们也是人，也会有缺点与不足。因此，李渔对那些只知照搬照学圣人的庸儒 ，
是心存不屑的。
B.李渔借朱熹不通北方方言而出现注释《孟子》的有关文字有错误这件事，不仅批评了朱熹，还以此断
定圣人不可尽法。
C.李渔认为经典作品大都“大谬不然”，因而，一方面，他指出这些经典作品的瑕疵；另一方面，完全
不认同这些经典作品，甚至进行抨击。
D.李渔对《四书》的“经典”地位并不完全认同，但也并非彻底否定。这可以从他在《风筝误》中借人
物之口抨击“文周孔孟”看出端倪。
2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是(3 分)
A.文章采用对比论证、举例论证、引用论证等多种论证方法，有效地增强了文章的说服力。
B.文章所引《论唐太宗以弓矢、建屋喻治道》的内容，其说理方法使用的是归谬法的逻辑推理方法。
C.李渔在《闲情偶寄》中不仅讨论了戏剧美学和日常生活美学，还对“圣人”和“经典”提出了疑问。
D.李渔的人文思想影响甚远，甚至对鲁迅所生活的时代都具有非同寻常的思想启蒙意义。
3.下列选项，最适合作为论据来支撑第三段观点的一项是(3 分)
A.明代学者王阳明曾提出“知行合一”的理念，强调学问必须与实际行动相结合。
B.清代文学家蒲松龄在《聊斋志异》中，通过讲述鬼怪故事来讽刺当时社会的种种弊病。
C.儒家经典《论语》中，孔子对其弟子们的教导，展现了古代教育和个人修养的理念。
D.当代学者对古代“圣人”的学说进行重新审视，发现其中不少观点在现代社会并不适用。
4.《闲情偶寄》中的“闲情”在本文中指何意? 请简要分析。(4分)
5.文中画线句子所表达的观点是对李渔学说的一种评价，请结合文本谈谈你对这个评价的理解。(6分)
(二)现代文阅读Ⅱ(本题共 4 小题，16分)
阅读下面的文字，完成 6~9 题。
在酒楼上 鲁迅
楼上“空空如也”，任我拣得最好的坐位：可以眺望楼下的废园。这园很值得惊异：几株老梅竟斗雪
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