安徽省六安第一中学2024-2025学年高三上学期第三次月考（11月）语文试题及答案

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六安一中 2025 届高三年级第三次月考
语文试卷
时间：150 分钟 满分：150 分
一、现代文阅读（19 分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
①《论语·学而》中写道：“人不知而不愠，不亦君子乎？”以此为起点，书中相继提出
“不患人之不己知，患不知人”“不患莫己知，求为可知”等观点。如果从现代心理学的角度
对其加以审视会发现，《论语》围绕自我了解与自我实现等问题，进行了关于自我认同的一系
列建构。
②《论语》中认为，不怨恨是面对负面评价时的正确态度。《论语·学而》中写道：“人
不知而不愠，不亦君子乎？”不因他人的不了解而怨恨，这可以看作是孔子面临认同危机时所
采取的基本态度。孔子真正受到无限的敬仰和尊崇是从汉代开始的，而在其所处的春秋时期，
孔子也会遭遇负面评价。如《论语·子罕》中记载：“达巷党人曰：‘大哉孔子！博学而无所
成名。’”该评价颇有讽刺意味，博学与一无所成的鲜明对比，几乎要让人对孔子的博学都有
所质疑。而孔子面对质疑真正做到了“不愠”。
③同时，孔子并不一味屈从他人的评价。如《论语·八佾》中记载：“子入太庙，每事问。
或曰：‘孰谓郓人之子知礼乎？入太庙，每事问。’子闻之曰：‘是礼也。’”孔子当时已经
以知礼而闻名乡里，但他入太庙助祭时却凡事都要问清楚，因而便有人质疑他不知礼。对此，
孔子并未急于辩解自己是否知礼，而是从礼的内涵出发来回应对方：凡事都问仔细才真正符合
礼的要求。这样，对方的质疑便不攻自破。
④当面临认同危机时，孔子在态度上展现出的君子之风，从根本上源自思维上“内自省”
的归因方式。归因是人们对自己或他人活动及其结果的原因所做的解释和评价。心理学家韦纳
将行为结果的归因分为内部归因与外部归因。内部归因着重从个体自身寻找行为或结果成败的
原因。当面对认同危机时，孔子所采取的是内部归因的思维方式。《论语·宪问》中写道：“不
患人之不己知，患其不能也。”《论语·卫灵公》中也有相似的阐述：“君子病无能焉，不病
人之不己知也。”作为一本语言上高度精练的经典语录，《论语》却不断重复了这两句意思颇
为相近的话，从这种一再重申中，可以想见孔子对自我审视的注重。
⑤在个体的精神和实践活动中，孔子强调自我实现的重要性。自我实现往往表现为积极而
独立、有明确的人生目标，并且在追求和逐渐接近目标的过程中，体验到自我价值以及社会的
承认与赞许。如果从心理学的角度来审视，儒家所主张的经世致用的入世哲学，具有鲜明的自
我实现色彩。《论语·卫灵公》中写道：“君子疾没世而名不称焉。”对于他人的不了解，孔
子可以坦然面对，但对于终其一生无法达成自我实现却感到深深地遗憾。
⑥孔子反对懒惰懈怠，主张积极的自我实现。《论语·公冶长》中记载：“宰予昼寝。子
曰：‘朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也’。”对于学生宰予大白天睡觉不学习的行为，向来
温和敦厚的夫子竟忍不住严厉斥责他。如果用马斯洛的需求层次理论来解读，孔子上述观点所
要表达的正是，不应当仅满足于饱食、安睡这样的生理需求，一个人还应该有更高层次的追求。
同时，孔子主张通过学习提高自身素质来达成自我实现。
（摘编自芦春艳《〈论语〉自我认同的建构对大学生成长的启示》，有删改）
材料二：
①吉登斯认为，自我认同关涉身份认同、社会认同、价值认同等等。他给自我认同作出了
概念界定：“自我认同”是指在现代性的条件下，“个体依据其个人经历所形成的、作为反思
性理解的自我”。我们知道，“认同”既具有“自我归类”的属性，即指某人与他人具有一致
的品质或者状况，又具有区别于他人的、鲜明而不同的个性化的社会特质。这就是说，认同同
时具有“求同”与“存异”两个方面，二者共存于人类认知活动的同一过程。
②在某些社会里，社会整合与系统整合几乎是重叠在一起的。而在当代社会里，个人定位
非常宽泛和丰富多样，包括家庭、工作场所、邻里、城市、民族-国家以及整个世界系统，都展
现出系统整合的特征，它们把日常生活与大规模的时空延展关联起来。身份认同，首先是个体
的人所拥有的东西，进而转化为特定群体所秉持和坚守的理念和意识，并最终成为特定种类的
社会认同的基础。
③个人定位决定了个体的生活习惯和行为方式，不同的定位赋予了个体不同的社会身份，
也对个体提出了不同的要求。当个体对自己的社会定位强烈认同的时候，会对自己的角色有更
深刻的认识，对自己的权利和责任有更积极和更清晰的理解，进而更主动地实现自己的社会价
值，从而推动社会更加协调有序的发展；而一个更有序的社会又会提供给社会中的个体更多的
福利和馈赠，从而形成了个体和社会之间的良性互动。但是，一旦个体对自己的定位无法产生
认同，那么他就很难在这个社会身份中找到自己的人生意义，从而对他所在的社会产生异质感。
这时，社会和个体之间的互动就会被打破，个体无法从社会中得到良性的评价，也无法给予社
会良性的互动和诉求，社会和个体之间的关系就陷入了僵化和停滞，甚至成为社会的不安定因
素。
④现代性社会的人类认同显示出各种流动性的标签和迹象。时空分离打破了人类认同的传
统格局，人们之间的相互认同也不再局限于地域性和血缘性的交流模式，使得认同活动不再仅
仅聚焦于自我传统体系内的所谓文化认同；人们依托信息技术的发展和网络技术的全球化，广
泛而频繁地接触和交流异质文化，引发了认同选择的危机。
（摘编自邢媛《吉登斯的现代性自我认同品格思想研究》，有删改）
1．下列选项中对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）（3 分）
A．孔子在面临认同危机时，能展现出君子之风，注重自我审视，这体现了他内部归因的思维方
式。
B．孔子入太庙助祭时凡事都要问清楚，引起了别人的质疑，而孔子认为自己这样做才真正符合
礼。
C．自我认同包含“求同”和“存异”两个方面，在现代性的条件下，这两者都指向反思性理解
的自我。
D．当代社会里，从街道到城市到国家再到整个世界，社会整合与系统整合两者显示出极高的重
合度。
2．根据材料内容，下列说法中不正确的一项是（ ）（3 分）
A．孔子认为君子不要在意饮食、睡觉这样的基础的生理需求，而应该有更高层次的精神方面的
追求。
B．材料一的第②段和第⑤段都提到了孔子面对他人评价时的坦然态度，但论证的观点不同。
C．有些人在“夸夸群”主动求夸，这种行为反映出他们试图通过他者的积极回应来求得社会认
同。
D．当下，传统的认同格局被打破，相较于孔子的时代，人们更容易在与外界的交流中产生认同
危机。
3．在下列选项中，不适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（ ）（3 分）
A．民可使由之，不可使知之。（《论语·泰伯》）
B．见贤思齐焉，见不贤而内自省也。（《论语·里仁》）
C．君子求诸己，小人求诸人。（《论语·卫灵公》）
D．不学《诗》，无以言，不学《礼》，无以立。（《论语·季氏》）
4．材料二第③段在论证和语言两方面都体现出较强的逻辑性，请简要分析。（4 分）
5．当下一些年轻人调侃自己是“45 度青年”——躺不平，也卷不起。请结合材料，谈谈“45
度青年”应该如何构建自我认同。（6 分）
二、现代文阅读（17 分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
孩子的讲演
萧红
一九三八年的春天，月亮行走在山西的某一座城上。
这是一个欢迎会，出席的有五六百人，站着的，坐着的，还有挤在窗台上的。被欢迎的宾
客是一个战地服务团。
第一个上来的是个花胡子，两只手扶着台子的边沿，好像山羊一样，他垂着头讲话。
“告诉我！笑什么……笑什么……”孩子王根拉住了他旁边的女同志，摇着她的胳臂。“笑
他滑稽，笑他那样子。”那女同志一边用手按住嘴，一边告诉那孩子。那孩子起来看看，他是
这大厅中最小的一个，大概也没看见什么，就把手里剥好的花生来放在嘴里，一边嚼着一边拍
着那又黑又厚的小手掌。接着又去吃落花生，吃别的果子，吃一些混着沙土的点心和芝麻。
讲演者一个接着一个，不知道是谁提议叫王根也走上讲台。
王根发烧了，立刻停止吃东西，血管里的血液开始不平凡地流动起来。他也并不是恐惧，
因为这地方人多，又都是会讲演的，他想他特别要说得好一点。
于是王根站上了自己的木凳。
人们一看到他就喜欢他。他的小脸一边圆圆的红着一块，穿着短小的、好像小兵似的衣服，
戴着灰色的小军帽。他一站上木凳，第一件事是把手放在帽檐前行着军人的敬礼。他还没开口，
人们就禁不住笑了起来。
“你也会讲演吗？你这孩子……你这小东西……”人们都用这种眼光看着他，并且张着嘴，
好像要吃了他。他全身都热起来了。
王根刚一开始，就听到周围哄哄的笑声，他把自己检点了一下：“是不是说错啦？”因为
他一直还没有开口，他证明自己没有说错，于是，接着说下去，他说他家在赵城……“我离开
家的时候，我家还剩三个人，父亲、母亲和妹妹，现在赵城被敌人占了，家里还有几个，我就
不知道了。我跑到服务团来，父亲还到服务团来找我回家。他说母亲让我回去，母亲想我。我
不回去，我说日本鬼子来把我杀了，还想不想？我就在服务团里当了勤务。我太小，打日本鬼
子不分男女老幼。我当勤务，在宣传的时候，我也上台唱莲花落……”
又当勤务，又唱莲花落，不但没有人笑，不知为什么反而平静下去，大厅中人们的呼吸如
游丝般轻微。人们之中有的咬着嘴唇，有的咬着指甲，有的把眼睛掠过人头而投视着窗外。站
在后边的那一堆人，就像木刻图上所刻的一样，笨重、粗糙。他们的眼光都像反映在海面上的
天空那么深沉，那么无底。
窗外则站着更冷静的月亮。它和每年的春天一样，但是，今夜，它在一个孩子的面前做了
一个伟大的听众。
小讲演者虽然站在凳子上，并不比人高出多少。
“父亲让我回家，我不回家，让我回家，我……我不回家……我就在服务团里当了勤务，
我就当了服务团里的勤务。”
他听到四边有猛烈的鼓掌的声音；向他湖水似的涌来，他就心慌起来，他想他的讲演还没
有完，人们为什么鼓掌？或者是说错了！不是还有日本帝国主义没有加上吗？他特别用力镇定
自己。
“我当了勤务……当了服务团里的勤务……我……我……”人们接着掌声，就来了笑声，
笑声又接着掌声。王根说不下去了。他想一定是自己出了笑话，想马上发现出自己的弱点以便
即刻纠正。但是不成，他只能在讲完之后，才能检点出来，或者是衣服的不齐整，或者是自己
的呆样子。他不能理解这笑是人们对他多大的爱悦。
“讲下去呀！王根，讲下去！”他本团的同志喊着他。
“日本帝国主义……日本鬼子……”他就像喝过酒的孩子，从木凳上跌落下来一样。他的
眼泪已经浸上了睫毛，他什么也看不见，他不知道他是站在什么地方，自己是在做什么。
人们的笑声更不可制止，他哭了。
王根想：这讲演是失败了，完了，光荣在他完全变成了懊悔，而且是自己破坏了自己的光
荣。他没有勇气再做第三次的修正，他要从木凳上下来。他刚一开始弯曲他的膝盖，就听到人
们向他呼喊：“讲得好，别哭啊……再讲再讲……”
其余的别的安慰他的话，他就听不见了。他觉得这都是嘲笑。于是更感到自己的耻辱，更
感到不可逃，他便跌到不知道是什么人的怀里大哭起来。
这天晚上的欢迎会，一直继续到半夜。
王根再也不吃摆在他面前的糖果了。他把头压在来边上，就像小牛把头撞在栏橱上那么粗
蛮，他手里握着一个红色上面带着黄点的山楂。那山楂就像用热水洗过的一样，当用手抹着眼
泪的时候，那小果子就在手心里冒着气。
这欢迎会开过了，就被人们忘记了，若不去想，就像没有这么回事存在过。
可是在王根，一个礼拜之内，他常常从夜梦里边坐起来。但永远梦到他讲演，并且每次讲
到他当勤务的地方，就讲不下去了。于是他想逃走，可是总逃不了，于是他叫喊着醒来了。和
他同屋睡觉的另外两个比他年纪大一点的小勤务的鼾声，证明了他自己也和别人一样地在睡，
而不是在讲演。
但是那害怕的情绪，使他在小床上缩做了一个团子，就仿佛在家里的时候，为着夜梦所恐
惧缩在母亲身边一样。“妈妈……”这是他往日自己做孩子时候的呼喊。
现在王根一点声音也没有就又睡了。虽然他才九岁，因为他做了服务团的勤务，他就把自
己也变作大人。
1938 年10 月
（有删改）
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