考点04 社科文阅读答题方法及限时训练（原卷版）-【挑战中考】备战2024年中考语文一轮总复习重难点全攻略（全国通用）
2025-05-13
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模块一 论述类文本阅读方法
考点 04 社科文阅读答题方法及限时训练
·模块一 论述类文本阅读方法
·模块二 论述类文本命题手段
·模块三 错误选项常见方式
·模块四 怎么答——精读深思,细比明辨
·模块五 全国中考真题及热点题型特训
（一）勾画关键词、关键句
在文本的阅读过程中，也要根据试题题干中的关键词，具有“筛选勾画意识”。就是在
阅读文本过程中，边阅读边筛选勾画关键词句。
1.关键词
文章重点阐述的概念、术语、人名、时间词以及顺序词、关联词、指代词、范围词(主
要、基本)、程度词(可能、也许)等。
2.关键句
(1)从内容上来看，能体现作者观点、态度、倾向的句子；
(2)从表达上来看，议论抒情性的句子，“可见”“因此”“所以”“由此可见”等作
为语言标志的语句；
(3)从结构上来看，揭示行文脉络的句子，如起始句、过渡句、收束句、指代句等。
勾画出的这些关键词句，既能帮助我们迅速把握文意，甚至会出现某个选项的内容刚好
与我们勾画的词句相对应的情况，加快我们判断选项正误的速度。
（二）语言转换——化抽象为具体
转换意识主要解决读懂、读得下去的问题。一般论述类文章写作时是从特殊性到一般性，
用术语概括纷杂的自然和社会现象，读起来就很吃力。在阅读时换一种办法进行“转换”，
也就是从一般性到特殊性，把抽象的理论化成具体可感的对象，读起来文本就没有那么“玄
深”了。如：把下面文本中的“通俗历史热”换成“百家讲坛”，全文就很好理解了。
近年来，“通俗历史热”不断出现于媒体的报道之中。作为一种关涉史学的文化现象，
我们有必要从历史学的角度对其进行考察。
“通俗历史热”是商品经济和文化教育发展到一定程度后定会出现的一种现象。实际上
通俗历史并非“新生事物”，它以讲说形式流传的历史已经相当久远了。它广泛流行于民间 ，
是民众了解过去、熟悉历史、满足自身历史求知欲的主要途径。一般情况下，这种历史的口
头讲说是以十分平静的方式存在于民众的日常生活之中的，很少“走热”。但是，当商品经
济趋于发达、文化教育发展迅速的时候，人们在从事赖以谋生的职业活动之外，带有文化色
彩的业余需求会随之增长，对作为文化存在常见形态之一的历史知识，其“求解”欲望也会
趋于强烈。这种社会需求的增长促使与时代发展息息相关的史学不得不进行必要的适应性调
整，从而在隔尘绝俗的精英式研究之外，衍生出一种以满足公众意愿为基本出发点的通俗化
的历史叙述——口头的或文字的，并作为用以“交换”的精神产品出现在市场之上而日益
“走热”。两宋讲史及宋元平话的一度活跃便是其中典型的事例。在当今市场经济逐步成熟、
文化教育普及程度大为提高、高等教育开始走向大众化的时代，人们的业余文化需求显著增
模块二 论述类文本命题手段
长，久远的尘封旧事引起了人们日益浓厚的兴趣。这使通俗历史在当下有了“升温”的沃土，
其“历史的惯性”开始充分显现出来。客观地说，对于广大民众而言，在古奥难懂的传统史
著和“学术模式”的现代史书皆难“卒读”的情况下，通俗化的历史几乎成为他们“探寻过
去”的唯一选择。
这样的转换从科学知识角度看是不科学的，但从阅读角度看不失为一种高效的办法。
语言的转换意识还包括有的文本关键词句不明显时，需要我们迅速压缩概括每段内容，
把其转换成自己理解的语句。
（三）文脉整合——理清思路，把握大意
文本读完后，根据勾画的关键词句或浓缩的每段内容，迅速串起各段内容，从而理清作
者的写作思路，把握文本大意，为阅读各题的四个选项时能迅速找出该内容在文章中的大致
位置做准备。
1.删(删减)删除句子中的部分词语而改变句意，最常见的是删减定语、状
语，修饰成分的删减就意味着语义的改变，可能是内容的扩大，
也有可能是对内容的曲解
2.添(添加) 添加定语或状语或某个中心词或其他内容，造成偷换概念或对原
文内容的曲解等现象
3.调(调换) 调换词序、语序，造成逻辑错误，从而改变句意，会造成因果颠
倒、主客颠倒、混淆条件等现象
4.改(改变)改变说法，或换用别的词语代替，造成似是而非，曲解文意；改
变肯定与否定、现象与本质，等等，造成部分涵盖全体、整体替
代局部、现实代替猜测……
5.漏(遗漏) 看似是保留原文词句，但结合题干来看只是强调了问题的某一方
面，而有意漏掉了另一方面。这种选项有很大的迷惑性，需要多
加注意
6.凑(拼凑)将意义有关或无关的几个词语(句子)杂糅或胡拼乱凑、东拉西
扯、望文生义、无中生有、随意组合信息来干扰判断(句子)杂糅
或胡拼乱凑、东拉西扯、望文生义、无中生有、随意组合信息来
干扰判断
例题精讲
阅读下面的文字,完成后面的题目。
草原文化从根本上说是一种动态的、积极的、以个体奋斗为主要内容的进取性文化。北
方草原具有独特性,它既有深远、悠长的民族牧歌式的生活方式,又有严酷杀伐的沧桑、厚重
的历史,从而导致了草原民族对于人与自然关系的特殊认识。一方面,人与自然的关系极为直
接、密切,人对自然的依赖性突出,因而对自然的亲近之感、迫近之念、忧虑之情更为突出、
深挚。它不似江南山水对人的细腻轻抚,更不像士子优游于小桥流水,流溢着别致而精微的艺
术感触,而是将民族生存与自然环境直接联系起来,把对草原的关切与民族的整体性发展联结
起来,发出了“草原不在,民族何存”的呐喊,汉代流传的《匈奴歌》就是其中的代表。另一
方面,人与自然架构起初步的生态美学桥梁。蒙古民族第一部史传文学《蒙古秘史》当中就
显现着极为浓郁的生态观念。
由于生存环境的严酷、险恶、千变万化,草原民族“逐水草而居”的动态生存观念异常
鲜明。草原民族生存的“动态”和“变化”的特点使人的适应能力和冲破自然环境束缚的能
力分外突出。草原民族强调人在强大的自然环境和社会面前的力量、智慧、意志力,从而形
成一种对英雄的崇拜观念。《史记·匈奴列传》中的冒顿单于和《蒙古秘史》中的札木合就
是鲜活的例证,只不过后者还显现着强烈的崇信重义之美。
北方草原多地处边陲,因而在地域上形成了一种相对封闭和独立的特征。由于生产力水
平低下,又不得不产生与外界文化交融的必然性,于是草原文化从一开始就是一种开放的不断
出新的文化,对于与其他民族文化交流、融合的动机和活力较农业文化更强。这在元代西域
文人那里得到了很好的印证,著名学者刘大杰曾称元代萨都剌的诗歌“代表了元诗的活力与
变化的趋势”。
草原自然环境的险峻、生存的艰难,致使草原文化的忧患意识中多了一种实践意识和冒
险精神。忧患意识的产生是人类社会发展过程中自我成长、成熟的标志 ,就农业社会而言,忧
患意识往往侧重于对深厚精神苦闷的自我消解、自我提升;自我肯定、自我壮大是农业社会
忧患意识的主体内容。草原文化景观下的忧患意识 ,虽然也是在生存困扰下的一种自我拯救、
自我飞扬,也充满了焦虑、深痛之感,但并不专力于自我精神领域的别有洞天,而是将原始初
民时期产生的朴素的“天人合一”观念加以发展,剔除了其中包含着的精神层面的穷力追逐,
进而催生个体抗拒灾难和挫折的行为力量。
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