Giesinger_Bildung_als_Selbstverstaendigung_D_A

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Giesinger, Johannes

Bildung als Selbstverständigung

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Vierteljahrsschrift für wissenschaftliche Pädagogik 86 (2010) 3, S. 363-375

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10.25656/01:5252

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Johannes Giesinger

Bildung als Selbstverständigung

Weder die Analyse des aktuellen Sprachgebrauchs, noch der Blick auf historische Prägun-

gen der Bildungsidee erlauben die Entwicklung eines klar profilierten Verständnisses von

Bildung.1 Betrachtet man die heutige Verwendung des Begriffs, so ist einerseits auf einen

unspezifischen Gebrauch hinzuweisen, die sich auf die Gesamtheit des institutionell organi-

sierten Lernens bezieht. Davon zu unterscheiden ist Bildung als spezifisches pädagogisches

Ideal: Nur wenn man letzteres meint, ergibt die Frage Sinn, ob Bildung einen Platz in der

Schule haben sollte. Um diese Frage zu beantworten, benötigt man aber ein einigermaßen

klare Vorstellung dieses Ideals. Es muss erörtert werden, inwiefern eine Konzeption von

Bildung entwickelt werden kann, welches eine Ausrichtung der Schule auf Bildung wün-

schenswert erscheinen lässt.

Unter Bildung, so der im Folgenden zu umreißende Vorschlag, soll die Befähigung zur

Selbstverständigung verstanden werden. Im Ausdruck Selbstverständigung ist der Begriff

der Verständigung enthalten, der wiederum auf Begriffe wie Verständnis oder Verstehen ver-

weist. Auf diese wird im ersten Abschnitt eingegangen. Im zweiten Abschnitt wird der Be-

griff des Selbstverstehens in den Blick genommen, der die Begriffe der Selbstverständigung

und des Selbstverständnisses nach sich zieht. Im dritten Abschnitt soll die Rede von Bil-

dung als Selbstverständigung erläutert werden, bevor im vierten Abschnitt nach dem schu-

lischen Wert dieser Art von Bildung gefragt wird.

1 Verstehen und Teilnahme

Wie Jürgen Habermas (2006) und Martin Seel (2006) erläutern, setzt Verstehen, in Abgren-

zung zu Erklären, die Fähigkeit zur Teilnahme voraus. Der Begriff der Teilnahme wird hier

dem Begriff der Beobachtung entgegengestellt. Der distanzierte Beobachter der Welt sucht

nach (kausalen) Erklärungen für die von ihm wahrgenommenen Phänomene. Diese Hal-

tung ist angemessen, wenn Naturprozesse Gegenstand der Beobachtung sind, wird aber

fragwürdig, wenn er auf Personen bezogen wird. Personen, ihre Handlungen und Aussagen

erschließen sich uns nicht in der Perspektive objektivierender Beobachtung, sondern nur,

wenn wir uns auf sie als Personen einlassen. Das bedeutet zunächst, sie als Personen – das

heißt, als Wesen, die fähig sind, ihr Tun von Gründen bestimmen zu lassen – anzuerken-

nen. Es heißt im Weiteren, dass wir ihr Tun und Sprechen in diesem Sinne – als von Grün-

den geleitet – verstehen. Wenn wir verstehen wollen, was eine Person tut oder sagt, [364]

müssen wir uns in sie hineinversetzen, müssen diejenigen mentalen Prozesse nachvollzie-

hen, welche sie zu diesen Aussagen oder jenen Handlungen geführt haben. Dies ist, wie

Johannes Giesinger

Axel Honneth (2005) oder Jane Heal betonen (2005), nicht als rein kognitiver Prozess zu

fassen, sondern geschieht auf der Basis emotionalen Involviertseins. Emotionale Identifika-

tion mit der anderen Person ermöglicht ein Verstehen von deren Gründen. In der Beschäfti-

gung mit ihren Gründen kommen wir nicht umhin, selbst Stellung zu beziehen: Sind diese

Gründe für uns akzeptabel oder nicht? Der Impuls zur Stellungnahme ist für die teilneh-

mende Haltung charakteristisch. Allerdings ist es im Prozess des Verstehens essentiell, dass

die verstehende Person ihre eigenen Einschätzungen von den normativen Festlegungen der

zu verstehenden Person zu unterscheiden weiß.

Nähern wir uns hingegen anderen Menschen als objektivierende Beobachter, so überge-

hen wir sie in ihren personalen Eigenschaften: Wir suchen zu erklären, warum sie dies ge-

sagt oder jenes getan haben oder zu prognostizieren, was sie in Zukunft tun werden, ohne

uns auf sie als Handelnde einzulassen. Als Beobachter allerdings sind wir stets auch Teil-

nehmer an der interpersonalen Praxis: Indem wir Aussagen über unsere Beobachtungen

machen, treten wir zumindest virtuell in einen Diskurs mit anderen Personen. Wir erheben

selbst Geltungsansprüche und reagieren auf die Geltungsansprüche anderer. Wir präsentie-

ren uns als Personen, die auf ihre Aussagen ansprechbar sind und richten unsere Aussagen

an andere Personen. Wie Seel (2006) betont, ist die Perspektive des Beobachters deshalb

stets an die Teilnehmerperspektive gekoppelt. Hier besteht eine logische Abhängigkeit, an-

dererseits aber wohl auch eine genetische Koppelung: Die Beobachterperspektive ist in ihrer

Entwicklung an die Teilnehmerperspektive gebunden. Der Mensch ist zu objektivierender

Beobachtung erst fähig, nachdem er dazu gelangt ist, am Leben anderer Personen teilzu-

nehmen. Die Fähigkeit zur Objektivierung der Welt, so wird oftmals angenommen, bedingt

die Fähigkeit, diese Welt nicht nur durch seine eigenen, sondern auch durch die Augen an-

derer zu sehen (vgl. insbesondere Davidson 1982/2001, sowie Honneth 2005). Daraus ent-

steht einerseits das Bewusstsein einer gemeinsamen Welt, andererseits auch die Möglichkeit,

Differenzen zu erkennen und zu artikulieren. Einerseits nämlich ermöglicht erst die Fähig-

keit zur Perspektivenübernahme, gemeinsam mit anderen ein bestimmtes Objekt in den

Blick zu nehmen, im wechselseitigen Bewusstsein, dass das jeweilige Gegenüber seine Auf-

merksamkeit ebenfalls darauf richtet.2 Andererseits lässt die Verfügbarkeit unterschiedli-

cher Perspektiven das Bewusstsein wachsen, dass man die Welt unterschiedlich sehen

kann. Dies wiederum wirft die Frage auf, wie die Welt wirklich – also unabhängig von der

subjektiven Perspektive – beschaffen ist und welche Betrachtungsweise die richtige ist. Das

Bewusstsein einer objektiv bestehenden Welt, über die man richtige oder falsche Meinun-

gen haben kann, ist allerdings nicht nur von der Fähigkeit zur Perspektivenübernahme ab-

hängig, sondern auch von der Entwicklung einer propositionalen Sprache. Das Lernen von

Sprache wiederum ist möglicherweise an die Fähigkeit zur Perspektivenübernahme ge-

knüpft. Wer sprechen lernt, wird damit in eine bereits bestehende regelgeleitete Praxis ein-

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Giesinger,JohannesBildungalsSelbstverständigungformalüberarbeiteteVersionderOriginalveröffentlichungin:formallyrevisededitionoftheoriginalsourcein:VierteljahrsschriftfürwissenschaftlichePädagogik86(2010)3,S.363-375BitteverwendenSieinderQuellenangabefolgendeURNoderDOI/PleaseusethefollowingURNorDOIfor...

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