《马太亨利圣经注释约翰福音注释》

目录介绍

约1：1-5

约1：6-14

约1：15-18

约1：19-28

约1：29-36

约1：37-42

约1：43-51

约2：1-11

约2：12-22

约2：23-25

约3：1-21

约3：22-36

约4：1-3

约4：4-26

约4：27-42

约4：43-54

约5：1-16

约5：17-30

约5：31-47

约6：1-14

约6：15-21

约6：22-27

约6：28-59

约6：60-71

约7：1-13

约7：14-36

约7：37-44

约7：45-54

约8：1-11

约8：12-20

约8：21-30

约8：31-37

约8：38-47

约8：48-50

约8：51-59

约9：1-7

约9：8-12

约9：13-34

约9：35-38

约9：39-41

约10：1-18

约10：19-21

约10：22-38

约10：39-42

约11：1-16

约11：17-32

约11：33-44

约11：45-57

约12：1-11

约12:12-19

约12:20-26

约12:27-36

约12:37-41

约12:42-43

约12:44-50

约13：1-17

约13:18-30

约13:31-35

约13:36-38

约14:1-3

约14:4-11

约14:12-14

约14:15-17

约14：18-24

约14:25-27

约14:28-31

约15:1-8

约15:9-17

约15:18-25

约15:26-27

约16:1-6

约 16:7-15

约16:16-22

约16:23-27

约 16:28-33

约 17:1-5

约 17:6-10

约 17:11-16

约 17:17-19

约 17:20-23

约 17:24-26

约18:1-12

约 18:13-27

约 18:28-40

约 19:1-15

约 19:16-18

约 19:19-30

约 19:31-37

约 19:38-42

约 20:1-10

约 20:11-18

约 20:19-25

约 20:26-31

约 21:1-14

约 21:15-19

约 21:20-25

约翰福音注释及实际观察介绍探求这本福音书写于何时何地，这并不重要；我

们肯定它是神默示约翰，赐下给人的。这约翰是雅各的兄弟，十二使徒之一，他

是“耶稣所爱的”门徒，因这满有荣耀的特点而与众不同；他是跟从大卫那位

子孙的三位杰出人物中的一员，大卫的这子孙挑选他们见证他退下独处的情形，

特别是他变像，以及他受苦的情形。古人告诉我们，在十二使徒当中，约翰活得

最久，是他们当中唯一一个自然而死的人，其余人都殉道受难；其中一些古人

说，他是在以弗所，应亚细亚几家教会牧师的请求写下这本福音书的，为的是

反对科林斯的异端，以及伊便尼派，这些人认为我们的主“仅仅是一个人”。他

是最有可能在被流放到拔摩岛之前写下这本福音书，因为他在那里写下《启示

录》，启示录结束的地方似乎是为了要关闭上圣经正典；如果是这样，这本福音

书就不是写于《启示录》之后的。所以我不能同意那些时间更晚的教父们的说法

他们说他是在被流放时写下这福音书的，或者是在他从拔摩岛回来，在耶路撒

冷被毁很多年后写的；其中一位古人说：那时他有 90 岁高龄。另外一人则说，

当时他有一百岁。然而很清楚的是，他是四位福音书作者中写作最晚的一位，把

他写的福音书和他们写的福音书作比较，我们可以看到，1.他记载的是他们省

略的；他殿后，他的福音是后队，是把事情收聚起来的大军；它把他们省略的

拾起来。也是这样，所罗门智慧的言语后来被人收集起来（箴 25：1），然而却

远远不及他曾说过的规模，王上 4：32。2.在其他福音书作者只向我们讲述历史

的地方，他向我们讲的更多是奥秘。首先确定事实，这是必要的，他们把耶稣开

始去做，去教导的事情宣告出来，这就是确定事实了，路 1：1；徒 1：1。但是，

出于两三个人的口见证确定了事实之后，约翰是“进到完全的地步”（来 6：

1），不再立根基，而是在根基上建造，带领我们更深进到幔子里去。一些古人

观察说，其他福音书作者更多写的是关于 ta swmatika，基督肉身的事，但约翰

写的是 ta pneumatika，福音属灵的事，福音的生命与灵魂；所以有些人把这本

福音书称为福音书作者的钥匙。在其中，天上的门开了，我们听到的第一个声音

就是，“你上到这里来”，上到更高之处。一些古人认为在约翰异象中的四活物

代表福音书的作者，他们认为约翰本人就是那飞鹰，他翱翔得如此之高，他对

神的事情，属天的事情看得如此透彻。约翰福音第1章

本章的内容与目的，就是坚固我们对基督的信心，基督是永恒神的儿子，真正

的弥赛亚，世人的救主，好使我们能被带来接受他，倚靠他作我们的先知、祭司

和君王，把我们自己交出来，受他管理，指教和拯救。为此，在这里我们看到，

I.受神默示的写书人他自己对他的叙述，在开始，就优美地写下他定意他这整本

书所要证明的（1－5节）；再次（10－14 节）；还有（16－18 节）。II.施洗约

翰对他的见证（6－9节；再次，15 节）；但至为完全和具体的是在 19－37 节。

III.他亲自向安德烈和彼得显明自己（38－42 节），向腓力和拿但业显现，43－

51 节。

约1：1－5

1太初有道，道与神同在，道就是神。2这道太初与神同在。3万物是藉着他造的。

凡被造的，没有一样不是藉着他造的。4生命在他里头。这生命就是人的光。光照

在黑暗里，黑暗却不接受光。

奥古斯丁说（《上帝之城》，卷10，29），他的朋友辛普里丘告诉他，他曾听过

一位柏拉图门派的哲学家说，约翰福音开头这些经文“配得用黄金来写”。学识

渊博的弗朗西斯·犹尼乌斯，在对他一生的自述中讲到，他是如何在青年时受影

响，对信仰态度随便，藉着神的恩典，因着偶然读到他父亲故意放在他必经之

处的一本圣经上的这些经文，而奇妙地被挽回。他说，他发现在这当中，论证有

如此从神而来的力量，风格如此带着权柄和威严，以致他身体颤抖，他被如此

的惊奇震撼，结果有一整天，他几乎不知自己身处何方，正在做些什么；他记

录此刻，为他成为有信仰的开始。让我们来看，在这些有力的字里行间到底有什

么。在这里福音书作者阐明他将要证明的伟大真理，就是耶稣基督是神，与父为

一。请留意，

I. 他讲的是谁—“道”— ho logos。这是约翰作品独有的习惯用法。见约壹

1:1；约壹5:7；启 19:13。然而有人认为，徒 20:32；来 4:12；路 1:2 里的“道”，

讲的就是基督。迦勒底文的意译本很经常把弥赛亚称为Memra —耶和华的道，

讲到旧约中许多说来是耶和华成就的事，就是有那耶和华的道成就的。甚至世俗

的犹太人也被教导说，神的道是与神一样的。福音书作者在他讲论的结尾处(约

1:18)，明明白白地告诉我们，他为什么把基督称作“道” －因为他是独生子，

是在父怀里的，将他表明出来。“道”有两重含义：logos endiathetos—所想之道

以及 logos prophorikos —出口之道。 logos ho eso 和 ho exo —理智与言说。 1.有

所想之道，就是思想，这是灵魂首先和唯一直接的产物和发源（灵魂所有的动

作都是由思想行出来的），是与灵魂为一的。这样，三位一体中的第二位被称为

“道”，这就很恰当了；因为他是父的头生子，那亘古的本源智慧，像灵魂有

它的思想一样，耶和华“在太初创造万物之先”就有了他，箴 8:22。我们能肯

定的，莫过于我们所想的，然而对其我们一无所知的，莫过于我们怎样想；谁

能表明思想在人里面是如何生出的呢？那么肯定的是，那永恒思想的发出与诞

生大可以被算为敬虔极大的奥秘，我们不能测透的根源，同时我们却赞美这深

邃。 2.有出口之道，这就是发言，思想首要和最自然的表明。就这样，基督是这

道，因为藉着他，神在这末世晓谕我们 (来1:2)，已经命令我们要听他，太

17:5。他已经向我们显明神的思想，正如一个人的话或发言显明他所想的，这是

按他乐意的，只是按他乐意的。基督被称为奇妙的说话者(见但8:13 注释)，说

出隐藏和奇异之事。他是这道，从神那里向我们说话，代表我们向神说话。施洗

约翰是那声音，但基督是道：他是那道，他就是真理，那“是的”，为神的心

意“诚实作见证的”。

II.约翰说关于他的事，足以证明“他就是神”，让人无可反驳。他宣告，

1.他在太初就存在：“太初有道”。这证明他的存在，不仅是在他道成肉身

之前，还是在一切时间之前。时间开始，那时所有被造物被造，被带入存有，那

时这永恒的道已经存在。世界是从太初开始有的，但是在太初的时候，道就有了

通常亘古说的是在创立世界以前。圣经就是这样描述神的亘古的（诗90:2），

“诸山未曾生出。” 箴8:23 也是如此。在世界开始之前，道已经存在。太初就有

的这位，从来就没有开始，所以是 ever achronos —无时间之初。诺努斯如此说。

2.他与父同在：“道与神同在，道就是神。”让无人说，当我们邀请他们去

到基督那里的时候，我们是吸引他们离开神，因为基督“与神同在”，“就是

神”；这在约 1:2 又重复了一次：“这道”，我们相信，我们所传的同一位，

“太初与神同在”，就是说，从亘古以来他就是与神同在。太初之时世界是从神

来的，因为世界是他创造的；但是道 “与神同在”，是一直与他同在的。道与

神同在，(1.)就本质与本体而言；因为“道就是神”：他有明显的位格或本体，

因为他“与神同在”；然而在本体是相同的，因为“他就是神” ，来 1:3。 (2.)

就满足与福乐而言。在未有世界以先，基督“与神同在”，他是在荣耀和喜乐中

与神同在（约 17:5），子享受在父怀中，无限欢喜，同样为父喜悦，是他的爱

子，箴 8:30。 (3.)就旨意与计划而言。人靠这位成了肉身的道得救赎的奥秘，是

诸世界还没有存在之前就“隐藏在神里”的，弗 3:9。承担“要引我们到神面

前”（彼前3:18）的这一位，他自己从亘古以来就“与神同在”；所以，人与

神和好这宏伟之事，是从亘古以来在父与子之间协商好的，在此事上他们完全

明白彼此的心意，亚 6:13；太 11:27。为此事，“那时他在他那里为工师”，箴

8:30。他与神同在，所以说他是“从父出来”。

3.他在创世这件事中的作为，约 1:3。在这里，(1.)明明白白断言：“万物是藉着

他造的。”他“与神同在”，不仅是从亘古就了解神的旨意，还在太初神的作为

上积极作为。“那时，我在他那里为工师” ，箴 8:30。神籍他的命，一句话造世

界（诗33:6），基督就是那道，那话语。藉着他，不是把他作为下属的工具，而

是当作同等的成就者，神创造世界（来 1:2），不像工匠用斧头砍伐，而是好像

身体用眼睛看见一样。(2.)对反面的否认：“凡被造的，没有一样不是藉着他造

的”，从最高的天使到最卑微的虫子。父神在这工作中，所做的一切没有一样是

脱离他之外的。在这里，[1.]这证明他是神；因为“建造万物的就是神”，来

3:4。以色列的神经常用他创造万物这一点来证明自己是神：赛40:12,28；赛

41:4；见耶 10:11-12。 [2.]这证明基督教信仰的卓越，创立它的作者与创立，造

成这世界的是同一位。其定规是出于为万有源头的那一位的制度必然是何等卓越

我们敬拜神的时候，我们敬拜的是先祖尊为世界创造主，一切被造物依赖于他

的那一位。[3.]这表明，他多么有资格成就救赎，拯救我们的工作。帮助是委托给

确实是大能的那一位；因为这是交给那创造万物的那一位的；那创造我们的，

被指派为我们的至福的始创者。

4.在他里面的生命与光的源头：“生命在他里头”，约 1:4。这进一步证明他是

神，在各方面有资格做他所做的；因为，(1.)他“在自己有生命”，不仅是真神，

还是永活的神。神是生命；他说“我指着我的永生起誓”。(2.)所有有生命的被造

物，其生命都是在他里面的；不仅造物里一切的物质都是由他所造，而且造物

里所有的生命也是从他而出，由他扶持。造出“有生命的物”的，是神的道，创

1:20；徒 17:25。他是那道，那话语，人靠他活着，不是单靠食物，太 4:4。 (3.)有

理性的人，他们的光是从他而来的；那是“人的光”的生命是由他而来的。人里

面的生命要比在其他受造物里的生命更伟大，更高贵；它是有理性的，不仅仅

是动物性的。当人成了一个“有灵的活人”，他的生命就是光，他这样的身份使

他与那死亡的畜类有别，比它们尊贵，在它们之上。“人的灵是耶和华的灯”，

点亮这灯的，是那亘古的道。理智之光，和感知的生命一样，是从他而出，依靠

着他的。这证明他合适作成我们的拯救；因为生命和光，属灵和永远的生命，以

及光，是如此落在死亡与黑暗的权势之下的堕落之人需要的两件大事。除了赐给

我们人理智之光的那一位，我们还能期望谁能更好地给我们神启示的光呢？如

果当神赐我们肉体生命时，那生命是在他儿子里面，那么我们应当如何快快接

受福音的见证，就是他赐给我们永生，“那生命也是在他儿子里面”呢！

5.他向人子显现。有人可能反对说，如果这亘古的道在创造世界这件事情上

是在万物之上，为万物之主，那么为什么人会如此少注意到他，如此轻看他？

对此他回答说 (约1:5)，光照在黑暗里，黑暗却不接受光。请留意，

(1.)这亘古的道向这堕落的世界显明他自己，甚至在他在肉身中显现之前就

显明了：光照在黑暗里。光是自我显明的，要把自己表明出来；人的光从中而

出的这光，已经照耀，现在正在照耀。[1.]这亘古的道，作为神，照在人原本良

心的黑暗处。尽管人因着堕落已经变为黑暗，然而神的事情，人所能知道的，原

显明在人心里；见罗 1:19-20。这照在黑暗中的光是本性之光。关于这为神的道的

能力，无论是在创造方面还是在命令方面，全人类生来对此都有一些认识；若

非如此，地上就会变成地狱，一个彻底黑暗的地方了；感谢神，这地现在还不

是这样。[2.]这亘古的道，作为中保，照在旧约圣经预表和人物，以及从一开始

关于弥赛亚的预言和应许的暗处。命令这世界的光从黑暗中照耀出来的这一位，

他本身长久以来就是照在黑暗里的光；有一帕子蒙住这光，林后 3:13。

(2.)堕落的世界不能领受这发现：黑暗却不接受光；大多数人徒然领受在这些发

现中的神的恩典。[1.]人类的世界不接受那在他们认识当中的本性之光，对于亘

古的神，亘古的那道，他们的思念变为虚妄，罗 1:21,28。谬误与罪的黑暗胜过，

在很大程度上遮蔽了这光。神说一次，两次，世人却不理会，伯33:14。 [2.]犹太

人得着旧约的光，然而却不接受那在它里面基督。就像摩西的脸上有一张帕子，

同样人心里也有一张帕子。这光照在预表和影儿的黑暗中；但他们认识的黑暗如

此之大，以致他们不能见它。所以基督是必须要来的，既是为了纠正外邦人世界

的谬误，也是为了更显明犹太教会所得的真相。约 1:6-146 有一个人，是从神那

里差来的，名叫约翰。 7 这人来，为要作见证，就是为光作见证，叫众人因他可

以信。 8 他不是那光，乃是要为光作见证。 9 那光是真光，照亮一切生在世上的

人。 10 他在世界，世界也是藉着他造的，世界却不认识他。 11 他到自己的地方

来，自己的人倒不接待他。 12 凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，

作神的儿女。 13 这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，

乃是从神生的。 14 道成了肉身住在我们中间，充充满满的有恩典有真理。我们

也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。福音书作者要引入给耶稣基督作荣耀见

证的施洗约翰，在他这样做之前，在这些经文里，I. 他给我们关于他即将要介

绍的这见证人的一些描述。他的名字叫约翰，就是蒙恩的意思；他苟不言笑，但

他蒙的恩却不因此减少。在这里，1. 我们被告知关于他一般的事情，他是“从神

那里差来的”。福音书作者已经讲了关于耶稣基督的事，就是他“与神同在”，

他“就是神”；但在这里，就约翰而言，他是一个人，仅仅是一个人。神乐意使

用一个像我们自己一样的人对我们说话。约翰是一个伟人，但他是一个人，一个

人子；他是“从神那里差来的”，他是神的“使者”，圣经就是这样称呼他的，

玛3:1。神把使命和信息，资历和教训都赐给了他。约翰没有行神迹，我们也没

有发现他有异象和启示；但是他生活和教训严格，纯洁，两者直接的倾向就是

使这个世界归正，在人当中重新兴起对神国度的关注，这清楚表明他是“从神

那里差来的”。2. 在这里，我们被告知他有什么职分和工作（约 1:7）：“这人

来，为要作见证”，亲眼的见证，主要的见证。他来， eis martyrian，“为要作

见证”。在犹太教会中，设立的律法长久以来就是为神作的见证，藉着它们维护

神启示的信仰；所以我们看到有“法柜的帐幕”，“法柜”，“训悔（英文钦

定版作见证，译者注）和法度”：但现在神的启示转向另外一个渠道；现在对

基督的见证是对神的见证，林前 1:6；林前 2:1。在外邦人中，神确实为自己未尝

不显出证据来（徒 14:17），但是在他们当中没有对救赎主作的见证。直到施洗

约翰来为他作见证之前，关于他，只有深深的沉默。现在看，(1.) 他见证的内容

他来“为光作见证”。光是为自己作见证的，本身带着它自己的见证；但是对于

那些闭上眼睛不看光的人来说，要有人为光作见证，这是必需的。基督的光不需

要人的见证，但是世界的黑暗却需要。约翰就像在城里巡逻的守望的人，向那些

闭上他们眼睛，自己不愿意去看的人大声宣告晨光的来临；或者就像那守望的

人，为要告诉那些问他夜里如何的人，“早晨将到”，“你们若要问，就可以

问”，赛21:11-12。他被神差派，告诉世人，那长久盼望的弥赛亚现在将要来了

他要作照亮外邦人的光，又是他民以色列的荣耀；要宣告时候将到，要显明生

命和永生。(2.) 他见证的目的：叫众人因他可以信；不是信他，而是相信基督，

他被差遣为他预备道路的那一位。他教导人通过他来看基督，通过他去到基督那

里；通过为罪悔改的教训，去到相信基督的教训那里。他唤醒人看到，认识到罪

以此预备人接受，接待基督和他的福音；这样，他们的眼睛被打开，他们就可

以预备好接受神的光的这些光线，这神的光在弥赛亚他自己和他的教训里面，

现在预备好要照在他们脸上。如果他们只要愿意领受人的见证，他们会很快发现

神的见证更大，约壹5:9。见约 10:41。请看，神定意所有人藉着他可以相信，人

不排斥自己，神就不把他排除在他事奉美好和有益的影响之外，而很多人是自

己排斥自己，拒绝了神的旨意，与自己为敌，就徒然领受了神的恩典。3. 圣经在

这里警告我们，不要错以为他就是那光，他只是来为它作见证（约 1:8）：) 他

不是那光，不是那人所期待，神所应许的光，只是受差遣为那伟大，作王的光

作见证。他是一颗星，就像那颗引导博士去到基督那里的星一样，是一颗晨星；

但他不是那日头；不是新郎，而是新郎的朋友；不是那王，而是他的先锋。有一

些人满足于约翰的洗，不再多求，就像那些以弗所人一样，徒 19:3。福音书作者

为纠正这个错误，在这里，当他非常尊荣地说到他时，却表明他一定要让位给

基督。他和至高者的先知一样伟大，但不是至高者他自己。注意，我们一定要小

心，既要小心轻看牧师，也要不过高看待他们；他们不是我们的主，也不辖制

我们的信心，只是牧师，藉着他们我们可以信，是我们主家中的管家。我们不可

任由自己盲目相信他们的作为，因为他们不是那光；但我们一定要留心听，领

受他们的见证；因为他们是受神差派为那光作见证的；所以让我们敬重他们，

不可不敬。如果约翰冒称他是那光，他就不像他所作的，是那光极为忠心的见证

那些篡夺基督的荣耀的人，就失去了作为基督仆人而有的荣耀；然而约翰是非

常对人有帮助的见证，见证那光，尽管他并不是那光。那些只不过是借光闪耀的

人，可以对我们大有裨益。II. 在他继续讲约翰的见证之前，他回过来进一步向

我们说明约翰为他作见证的这位耶稣。他在这一章开头的地方已经表明他神性的

荣耀，在这里他显明他道成肉身的恩典，作为中保他对人的眷顾。1. 基督是真光

（约 1:9）；这并不是说施洗约翰是假光，而是与基督相比，他是非常微弱的光。

基督是那大光，值得这样的称号。其他的光不过是比喻和语意双关的说法：基督

是那真光。所有知识和所有安慰的泉源，必然要是那真光。他是那真光，圣经证

明这一点的时候，并没有让我们去看他的荣耀在看不见的世界里的照射（他用

来照亮这一切的光线），而是要我们看他光的那些光线，这些光线向下照射，

我们这黑暗世界被它们照亮。但是基督是如何照亮一切生在世上的人的？(1.) 他

用他创造的能力，用理智之光光照每一个人；那是人的光的生命是从他而来的；

理智所有的发现和指引，它给我们的一切安慰，它加在我们身上一切的动人之

处，都是从基督来的。(2.) 通过把他的福音向万民公布，他实际上照亮了每一个

人。施洗约翰是一束光，但是他只照亮了耶路撒冷和犹太，以及约但周围的地区

就像照亮一个房间的烛光；但基督是那真光，因为他是要照亮外邦人的光。他永

远的福音要向各国，各方传讲，启 14:6。就像那照亮每一个人，开他的眼睛去接

受它的光的日头一样（诗19:6），福音的传讲是与这光照相比拟的。见罗

10:18。神的启示现在不是像过去一样被局限起来，只向一个民族显明，而要向

万民散发出去，太 5:15。 (3.) 通过他的灵和恩典的作为，他照亮了所有蒙光照得

拯救的人，那些没有被他光照的就在黑暗中灭亡了。圣经说，那叫人“得知神荣

耀的光”，是“显在耶稣基督的面上”的，是被比作那神起初吩咐从黑暗里照

出来的光，以及照亮一切生在世上的人的光。不管人有什么样的光，是自然之光

抑或是超自然之光，他都是为此受了基督的恩惠。2. 基督“在世界”，约 1:10。

他在世界，就像那在成为肉身前之原本的道一样，托住万有；但这里讲的是他

在世界，取了我们的人性加在自己身上，住在我们当中；见约 16:28。 “我到这

世上来。”至高神的儿子来到这下面的世界；光来到这黑暗的世界，为圣的来到

这充满罪的污秽世界。他离开一个充满福乐和荣耀的世界，来到这愁苦可悲的世

界。他要让这世界与神和好，所以他在世界，医治它，解决这件事情；满足神对

这世界公义的要求，显明神对这个世界的眷顾。他在世界，但却不属于这世界，

当他说，“从今以后，我不在世上”（约 17：11），他是带着得胜的语气说话。

加在这如此卑微，与宇宙相比如此微不足道的世界上最大的尊贵，就是神的儿

子曾经在世界；正如这件事要让我们思想有基督在那里的天上的事，同样它要

让我们坦然面对我们现今在这世界上的所在，基督也曾在这里。他曾在这世界一

阵时间，但圣经说这是已经过去的事；同样我们很快也要如此，我们曾经这世

界。哦，当我们不再在这世界的时候，愿我们能在基督所在的地方！在这里看，

(1.) 基督期望在这世界上受到最感情深厚和尊重的欢迎，理由是世界也是藉着

他造的。所以他来拯救一个失丧的世界，因为这是他亲自造的世界。他为何不应

该亲自来振兴他自己点亮的光，复原他亲自给人注入的生命，更新原本他亲自

加给人的那形像样式呢？世界是藉着他造的，所以应该向他效忠。 (2.) 尽管如此

他得到的待遇：世界却不认识他。这位伟大的创造，统管，救赎世界的主来到

这世界当中，世界的居民极少，或者没有一人知道这件事。牛认识主人，但这更

加如畜生一般的世界却不认识他。他们不承认他，不欢迎他，因为他们不认识他

他们不认识他，因为他没有按他们期望的方式，用外在的荣耀和威严显明他自

己。他的国来到，不是眼所能见的，因为这将是一个如线索一般和考验的国。当

他来审判的时候，世界将要认识他。3. 他到自己的地方来（约 1:11）；不仅是

到这是他自己的世界上来，还是来到以色列人当中，他们超越万民，特别是他

自己的；他来到他们当中，在他们中间生活，对他们来说，他是首先派到他们

中间来的。此时犹太人是一群卑微恶劣的民；冠冕已经从他们头上落下；然而，

基督纪念古时的约，尽管他们恶劣，尽管糟糕，他却不耻于看他们是他自己的

人。Ta idia — 他自己的东西；不是他自己的人，如圣经称呼真信徒一般，约

13:1。犹太人是他的，就像一个人的房子，土地和财物是他的一样，是他使用，

拥有的；但是信徒是他的，正如一个人的妻子和儿女是他自己的，是他所爱，

享受的一样。他到他自己的地方来，寻找，拯救他们，因为他们是他自己的。他

奉差遣，是到以色列家迷失的羊那里去，因为那是他自己的羊所在的地方。在这

里请留意，(1.) 人普遍拒绝他：自己的人倒不接待他。他有理由期待那些是他自

己的，鉴于他们对他当有的何等大恩典亏欠，他们可以来认识他的何等美好的

机会，他们本应欢迎他。他们有神的圣言，这圣言预先告诉他们，在何时，在何

地要遇见他，他会出自哪一支派，哪一家。他亲自到他们中间来，有神迹和奇事

开路，他自己是最大的神迹奇事；所以这里不是像说世界一样（约 1：10），

说他们不认识他；而是说，自己的人，尽管他们不能不认识他，却不接待他；

不接待他的教训，不把他作为弥赛亚欢迎，而是坚固他们自己，与他为敌。大祭

司，按特别的意义是属于他自己的（因为利未人是属于神的支派），却带领这

样藐视他的人。在这里，这是非常不义的，因为他们是他自己的，所以他可以命

令他们尊敬他；这是非常冷酷，忘恩负义的，因为他到他们这里来，是来寻找

和拯救他们，要如此吸引他们来尊敬他。请注意，许多自称是属于基督他自己的

人，却不接待他，因为他们不愿意离开他们的罪，也不要他来作他们的王。(2.)

然而还有一群余民，是承认他，忠心于他的。尽管他自己的人不接待他，然而却

有接待他的人（约 1:12)：凡接待他的。尽管以色列不被收聚，然而基督却是

充满荣耀。尽管那国大部分的民在罪中坚持，灭亡，然而他们当中却有很多人被

改变，顺服基督，还有更多的人不是那个圈里的。在这里留意，[1.] 真基督徒的

样式与特征；这就是，他接待基督，信他名；后者解释了前者。请注意，第一，

作一个真正的基督徒，就是相信基督的名；这就是在关于他的事情上认同福音

所表明的，认同福音提出的要求。他的名是神的道；万王之王，耶和华我们的

义；耶稣，救主。相信他的名，就是承认他是这些伟大的名所说的那一位，认同

这些，对于我们来说他是如此。第二，相信基督的名就是接待他，以他为从神而

来的恩赐。我们一定要接受他的教训为真实的，为美好的；接受他的律法为公义

和圣洁的；接受他所传的为善意，对我们是有好处的；我们一定要接受他恩典

的印记，他爱的印记，作为管理我们感情和行为的原则。[2.] 真基督徒的尊贵和

特权有两方面： —第一，被收纳为儿女的特权，这使他们与神的儿女同列：他

就赐他们权柄，作神的儿女。在这之前，收纳为儿女，这仅限于犹太人（以色列

是我的儿子，我的头生子）；但现在，因着相信基督，外邦人是神的儿子，加

3:26。他们有 exousian －权柄；因为这权柄没有人自取，而是得到福音宪章的授

权。他给他们一项权利；他给他们这份尊贵。众圣徒都有这权柄。留意，1. 所有

真基督徒成为神的儿女，这是他们无法言说的特权。他们本为可怒之子，今世之

子。如果他们是神的儿女，他们是变成的，是被造成的，Fiunt, non nascuntur

Christiani—人不是天生就是基督徒，而是被造成基督徒的。— 特土良。你看父赐

给我们是何等的慈爱，约壹3:1。神称他们作他的儿女，他们叫他父，有权利得

到作为儿女各样的特权，他们所行道路，他们归宿的特权。2. 被收纳为儿女的特

权，这完全是因为耶稣基督的缘故，他赐这权柄给那些相信他名的人。神是他的

父，也是我们的父；这是因为我们被许配给他，与他联合的缘故，以致我们与

神的关系就是与一位父亲的关系一样。是在基督里，我们被预定得儿子的名分；

从他我们领受了被收纳为儿子的特征和灵，他是在许多弟兄中作长子。神的儿子

成为人子，好使人的儿女可以成为大能的神的儿女。第二，重生的特权（约

1:13）：生。留意，所有神的儿女都是重生的；所有被收纳为儿女的都是重生的

这真正的改变总是伴随着那关系上的改变。神在哪里赐下儿女的尊贵，他就在哪

里创造出儿女的本性和性情。人收养的时候不能做到这点。在这里我们看到这新

生的源头。1. 消极方面：(1.) 它不是出于我们父母自然生出的生，它不是出于血

气，也不是出于人意，不是由于能坏的种子，彼前1:23。人被称为血肉，因为

从这他得他的来源：但是我们成为神的儿女，这和我们成为我们肉身父母的儿

女并不一样。注意，恩典不像败坏一样通过血脉继承。被玷污的人生了一个儿子

形像样式和自己相似（创5:3）；但是成圣，得以更新的人不是像那一样生子。

犹太人以他们的祖先，他们血管中流淌的高贵血统大大夸口：我们是亚伯拉罕

的后裔；所以对他们来说，那儿子的名份是他们的，因为他们生于那血统；但

是新约的收纳为儿女不是建立在任何这些肉体的关系上的。(2.) 这不是由我们自

己意志的原本能力所造成的。这既不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是

出于人意，这人意苦苦做工，在道德上却无能自我决定何为良善；所以神生命

的原则不是我们自己植下的，是神的恩典，使我们愿意成为属于他的人。人的律

法和规定也不能使人成圣，重生；如果可以，这新生就是出于人意了。但是，2.

积极方面，这是出于神的。这新生是归功于神的道，神的道是手段（彼前

1:23），是归功于神的灵，神的灵是那位伟大独一的创始者。真信徒是由神生的

约壹3:9；约壹5:1。对于他们被收纳为儿女，这是必需的；因为如果我们没有他

的样式，我们就不能期待神的爱，如果我们不在重生的能力之下，就不能要求

得到被收纳为儿女的特权。4. 道成了肉身，约 1:14。这比前面讲的更清楚表明了

基督的道成肉身。藉着他那作为神的同在，他总是在世上，藉着他的先知，他

到自己的地方来。但是现在时间满足，他用另外一种方式被差遣出来，为女人

所生（加4:4）；按着那圣洁的约伯的信心和盼望，神在肉身中显现；我必在

肉体之中得见神（英文钦定版，译者注），伯19:26。在这里请留意，(1.) 基督

所披戴的人性；这是用两种方式表达出来的。[1.] 道成了肉身。那即将要作神众

子的儿女既同有血肉之体，他也照样亲自成了血肉之体，来 2:14。索西奴派认同

基督是神也是人，但他们说他是人，像摩西那样被变成神（出 7:1），这是与约

翰在这里说的直接相反的，约翰说，Theos en －他是神，但他成了肉身。把这与

约1:1 作比较。这不仅表明他是一个实在，真正的人，还表明他使自己服在人性

的悲惨和灾难之下。他成了肉身，人最卑微的部分。肉身表明的是人的软弱，他

因软弱被钉在十字架上，林后 13:4。肉身表明人的必死和死亡（诗78:39），而

基督是按着肉体说，他被治死，彼前3:18。而且肉身表明人被罪玷污（创

6:3），基督尽管是完全圣洁与无害，却成为罪身的形状（罗 8:3），替我们成

《马太亨利圣经注释约翰福音注释》

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