《人物志》_人力资源_刘劭_白话文_注解

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《人物志》白话文、译注
《人物志》——刘邵
〈九征〉〈体别〉〈流业〉〈材理〉〈材能〉〈利害〉〈接识〉〈英雄〉〈八观〉〈七缪〉〈效难〉〈释争〉
是以，圣人着爻象，则立君子小人之辞；叙《诗》志，则别风俗雅正之业；制《礼》、《乐》，
则考六艺祇庸之德；躬南面，则授俊逸辅相之材。皆所以达众善而成天功也。
译文：
[因此，圣人设立卦爻、卦象，便编订下辨别君子与小人之言辞；阐发《诗经》之情志，便分
别出风俗雅正之事业；制订表达秩序与和谐的《礼》、《乐》制度，便考订出六经中可资应用
而恒常不变之道理；身为君王，便须选用杰出而清逸之辅佐人材。此皆为用来使各位贤德
之材得以畅达而且完成上天之功业。]
天功既成，则并受名誉。是以，尧以克明俊德为称，舜以登庸二八为功，汤以拔有莘之贤
为名，文王以举渭滨之叟为贵。由此论之，圣人兴德，孰不劳聪明于求人，获安逸于任使
者哉！
译文：
[上天之功业完成之后，便能同受应得之名与恰当之荣誉。因此，帝尧凭借能够明晓俊杰之
德而着称，帝舜凭借升用十六贤材而建功，商汤凭借选拔有莘氏的贤人伊尹而闻名，周文
王凭借任用垂钓渭水之姜尚受到人们尊重。由此论之，圣人振兴道德，谁不是在寻求贤人
方面用其耳目心思？谁不是从任用贤人获得安宁闲逸！]
是故，仲尼不试无所援升，犹序门人以为四科，泛论众材以辨三等。又叹中庸以殊圣人之
德，尚德以劝庶几之论。训六蔽以戒偏材之失，思狂狷以通拘抗之材；疾悾悾而不信，以
明为似之难保。又曰：察其所安，观其所由，以知居止之行。人物之察也，如此其详。
译文：
[因此，孔圣仲尼无应试机会而无门路可以攀援升用，尚且用德行、言语、政事、文学、排定
门人弟子，广泛议论各种人材而区别为三等。又赞叹中庸，以突出圣人之德行，崇尚据于
德行以勉励达道之论。训示“爱好仁德而不学则愚昧，喜欢求知而不学则飘荡无根，崇尚
诚信而不学则害人，重视直率而不学则刻薄，强调勇武而不学则成乱，偏求刚强而不学则
轻狂”六种受蒙蔽之害，以防备偏至之材的过失；思考率性而为的狂者与有所不为的狷者
以通晓不及与过分之材。疾恨憨厚却不诚实，以晓明似是而非之难以确保。又说：察明人所
安心之地，观察人做事之途径，以了解其平时立身处世之品行。对观察人物，如此详备。]
是以敢依圣训，志序人物，庶以补缀遗忘；惟博识君子，裁览其义焉。
译文：
[因此，斗胆依照圣人教训，记述论定各种人物，希望借此弥补遗失，连缀易忘之理，但愿
识见广博之君子，剪裁审视其中之义理。]
〈九征〉
盖人物之本，出乎情性。情性之理，甚微而玄；非圣人之察，其孰能究之哉？
译文：
[成就人物之根本，出于情感与本性。情感与本性之义理，极为微妙而幽隐，若非圣人之明
察，谁能得其究竟？]
凡有血气者，莫不含元一以为质，禀阴阳以立性，体五行而着形。苟有形质，犹可即而求
之。
译文：
[大凡有血气之人，无不含容元气太极而成其资质，秉承阴阳而确立其本性，体现金木水火
土五行而显现其形体。一旦有其形体资质，便可以就此而探求。]
凡人之质量，中和最贵矣。中和之质，必平淡无味；故能调成五材，变化应节。是故，观人
察质，必先察其平淡，而后求其聪明。
译文：
[大凡人之资质量度，以中和为最可贵。具有中和之资质者，定然平和、淡泊而无偏颇之味，
因此能够调和而成就五种人材，变通转化而符合节律。因此，观察人之资质，定要先察明
其是否平和淡泊，然后探讨其是否耳聪目明。]
聪明者，阴阳之精。阴阳清和，则中睿外明；圣人淳耀，能兼二美，知微知章，自非圣人
莫能两遂。故明白之士，达动之机，而暗于玄机；玄虑之人，识静之原，而困于速捷。犹火
日外照，不能内见；金水内映，不能外光。二者之义，盖阴阳之别也。
译文：
[耳聪目明，是阴阳之精华。阴阳清正而和融，则内心睿智而外表明达；圣人淳朴而光照人
寰，能够兼有睿智与明达之美，可知微妙之玄机，亦可知显露之事理，若非圣人，无人能
够达到此两方面。因此，明达之士，通达动态之机理，而不见其内在之玄秘；玄秘深思之
人，认识到静态之本原，而难察变幻迅捷之情事。犹如火光、天日光照其外，而不能照见自
我；金镜、水面能映像于其中，而不能放光芒以照其外。二者之义理，大概是阴阳之区别。]
若量其材质，稽诸五物；五物之征，亦各着于厥体矣。其在体也：木骨、金筋、火气、土肌、
水血，五物之象也。五物之实，各有所济。是故：
　　骨植而柔者，谓之弘毅；弘毅也者，仁之质也。
　　气清而朗者，谓之文理；文理也者，礼之本也。
　　体端而实者，谓之贞固；贞固也者，信之基也。
　　筋劲而精者，谓之勇敢；勇敢也者，义之决也。
　　色平而畅者，谓之通微；通微也者，智之原也。
五质恒性，故谓之五常矣。
译文：
[若要量度其人之才能资质，可由五物察究。此五物之征兆，亦各自显露于其形体。在形体之
中，骨骼属木，筋脉属金，气息属火，肌肉属土，血液属水，此骨骼、筋脉、气息、肌肉、血
液五物，正是木、金、火、土、水五行之形象。五物之实体，各有所帮助。因此：
骨骼直正、温润而柔韧者，心胸博大而坚强持久；心胸博大而坚强持久，为仁之资质。
气息清淳、端正而舒畅者，文采粲然而有条不紊；文采粲然而有条不紊，是礼之根本。
肌体端庄、匀称而不虚者，正直稳重而坚守节操；正直稳重而坚守节操，是信之基础。
筋脉有力、劲挺而精秀者，勇武不屈而果敢决断；勇武不屈而果敢决断，是义之标准。
气色调和、平正而顺畅者，通达事理而明察秋毫；通达事理而明察秋毫，是智之本原。
五种资质源于本性而不变，因此叫做五常。]
夫圣贤之所美，莫美乎聪明；聪明之所贵，莫贵乎知人。知人诚智，则众材得其序，而庶
绩之业兴矣。
一言以蔽之:知人善任!
天功既成，则并受名誉。是以，尧以克明俊德为称，舜以登庸二八为功，汤以拔有莘之贤
为名，文王以举渭滨之叟为贵。由此论之，圣人兴德，孰不劳聪明于求人，获安逸于任使
者哉！
这句我想问下,"获安逸于任使者哉",是因为圣人聪明才人人俊之士的帮忙后,这是让圣人自
己"获安逸",或是让国家(天下)"获安逸"?
五常之别，列为五德。是故：
　　温直而扰毅，木之德也。
　　刚塞而弘毅，金之德也。
　　愿恭而理敬，水之德也。
　　宽栗而柔立，土之德也。
　　简畅而明砭，火之德也。
虽体变无穷，犹依乎五质。故其刚、柔、明、畅、贞固之征，着乎形容，见乎声色，发乎情味，
各如其象。
译文：
[五常各有不同，依此体现为五德。因此：
温润、直正而驯服、刚毅，是木之德。
刚健、充实而博大、坚毅，是金之德。
质朴、谦恭而可塑、顺物，是水之德。
宽容、严密而能容、可立，是土之德。
简约、条畅而明确、疗病，是火之德。
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故心质亮直，其仪劲固；心质休决，其仪进猛；心质平理，其仪安闲。
夫仪动成容，各有态度：
直容之动，矫矫行行；
休容之动，业业跄跄；
德容之动，颙颙卬卬。
译文：
[因此，心地与资质光亮、直正，其仪容则强劲而稳固；心地与资质美善、果决，其仪容则精
进而勇猛；心地与资质平和、顺物，其仪容则安宁而闲逸。仪态变动而形成容色，各自有其
仪态气度：
直正之仪态变动，其容色勇武出众而健步刚强；
美善之仪态变动，其容色强健可畏而步若飞扬；
合德之仪态变动，其容色庄严肃穆而令人敬仰。]
夫容之动作，发乎心气；心气之征，则声变是也。夫气合成声，声应律吕：有和平之声，
有清畅之声，有回衍之声。夫声畅于气，则实存貌色；故诚仁必有温柔之色，诚勇必有矜
奋之色，诚智必有明达之色。
译文：
[容色发生变动，由心田之气息引发；心田之气息的征兆，即表现为声音的变化。气息相合
而成为声音，其声音与律吕节奏相应和：有和谐平淡之声音，有清新流畅之声音，有迂徐
悠长之声音。声音由流畅之气息而形成，则其效果表现于相貌表情。因此，真诚之仁者定然
有温和宽容之表情，真诚之勇者定然有慎重奋发之表情，真诚之智者定然有开明通达之表
情。]
夫色见于貌，所谓征神。征神见貌，则情发于目。故仁目之精，悫然以端；勇胆之精，晔然
以强。然皆偏至之材，以胜体为质者也。故胜质不精，则其事不遂。是故，直而不柔则木，
劲而不精则力，固而不端则愚，气而不清则越，畅而不平则荡。是故，中庸之质，异于此
类：五常既备，包以澹味，五质内充，五精外章。是以，目彩五晖之光也。故曰：物生有形，
形有神精；能知精神，则穷理尽性。性之所尽，九质之征也。
译文：
[表情体现于相貌之上，即是心神之表征。心神之表征表现于相貌之上，则情感由目光表露
出来。因此，仁者目光之精神，诚实而端正；勇者胆气之精神，光亮而强盛。然而此皆偏重
某一方面而有很高造诣之人材，因其是以偏胜之性为资质者。因此偏胜之资质不能精要，
则其事不能成功。因此，能直而不能柔则过于质朴，能刚劲而不能精要则过重武力，坚定
而不端正则愚蠢，任气而不能清正则迂阔，畅达而不能平和则飘荡。因此，适中不变之资
质，与以上各类人材不同：五常完全具备之后，以平淡之气味加以包容；五种资质充实于
内，五种精神显露于外。因此，目光之神采有五种光辉相交映。因此说：万物产生则有其形
体，形体形成则有其神气精灵。能知其神气精灵，则能通达天理本性之究竟。本性能通达，
便可知以下九种资质之表征。]
然则平陂之质在于神，明暗之实在于精，勇怯之势在于筋，强弱之植在于骨，躁静之决在
于气，惨怿之情在于色，衰正之形在于仪，态度之动在于容，缓急之状在于言。其为人也
质素平澹，中睿外朗，筋劲植固，声清色怿，仪正容直，则九征皆至，则纯粹之德也。九
征有违，则偏杂之材也。
译文：
[如此说来，（九种资质之表征表现于以下九个方面），平正与偏斜之资质在于神气，明达
与暗昧之结果在于精灵，勇敢与怯懦之情势在于筋脉，强健与柔弱之树立在于骨骼，浮躁
与宁静之标准在于气息，凄惨与愉悦之情感在于表情，衰弱与旺正之形体在于仪态，情态
与气度之变动在于容色，舒缓与急迫之情状在于言辞。具备适中不变资质之人，质朴素雅
而平和澹泊，内心睿智而外表爽朗，筋脉刚劲而骨骼坚硬，声音清正而表情愉悦，仪态端
正而容色直诚，如此则九种资质之表征皆能具备，即是纯粹之品德。此九种资质有所背离
则是偏精或驳杂之人材。]
三度不同，其德异称。故偏至之材，以材自名；兼材之人，以德为目；兼德之人，更为美
号。是故：兼德而至，谓之中庸；中庸也者，圣人之目也。具体而微，谓之德行；德行也者，
大雅之称也。一至，谓之偏材；偏材，小雅之质也。一征，谓之依似；依似，乱德之类也。
一至一违，谓之间杂；间杂，无恒之人也。无恒、依似，皆风人末流；末流之质，不可胜论，
是以略而不概也。
译文：
[气度之不同可分为三种，其品德亦有不同名称。因此，偏精独诣之人材，以其所偏精独诣
之材而自称；兼具多方材质之人，以品德为重；兼具各种品德之人，更有完美之名。因此
兼具各种品德而至于最高者，可谓之中庸，中庸是圣人之所重。具备各种品德之本体而不
表露于言辞者，可谓之德行，德行是大雅之名称。专于一门而达于最高者，可谓之偏材，
偏材是小雅之资质。具备一种品德之表征而不能兼备其它者，可谓之依似，依似是似是而
非之最易乱德之人。在某方面至于最高而在另一方面却背离品德者，可谓之间杂，间杂是
变化无常之人。变化无常与似是而非者，皆附庸风雅之诗人末流。末流之资质，不可尽述，
因此略而不论。]
夫拘抗违中，故善有所章，而理有所失。是故：
厉直刚毅，材在矫正，失在激讦。
柔顺安恕，每在宽容，失在少决。
雄悍杰健，任在胆烈，失在多忌。
精良畏慎，善在恭谨，失在多疑。
强楷坚劲，用在桢干，失在专固。
论辨理绎，能在释结，失在流宕。
普博周给，弘在覆裕，失在溷浊。
清介廉洁，节在俭固，失在拘戽。
休动磊落，业在攀跻，失在疏越。
沉静机密，精在玄微，失在迟缓。
朴露径尽，质在中诚，失在不微。
多智韬情，权在谲略，失在依违。
译文：
[拘谨与高亢皆背离中庸之道，因此，虽行善却显露在外，虽合理而仍有过失。因此：
严厉而直率，刚强而坚毅，其可用之材在于能矫正过错，其失误在于激烈攻讦。
柔韧而顺从，安宁而宽容，其可用之处常常在于其宽容，其失误在于缺乏决断。
雄伟而强悍，杰出而刚健，其可任用之处在其胆气刚烈，其失误在于多所忌恨。
精明而良善，知惧而谨慎，其可称道之处在于恭敬严谨，其失误在于多有疑虑。
强大而典范，坚定而刚劲，其可用之处在于做栋梁主干，其失误在于专横固执。
言论能雄辩，思路能清晰，其擅长之才能在于释疑解纷，其失误在于漂流游荡。
广泛而博知，无所不能及，其弘大之处在于能笼罩一切，其失误在于博杂不精。
清正而耿介，廉洁而自守，其可敬之节操在于俭约可靠，其失误在于拘谨内敛。
知止而知变，光明而磊落，其可成之业绩在于不断向上，其失误在于粗疏散乱。
能深沉宁静，知玄机奥秘，其精妙之处在于能高深莫测，其失误在于迟钝缓慢。
质朴而爽快，径直而不隐，其可取之美质在于符合诚信，其失误在于不知微妙。
足智而多谋，情感可藏敛，其可取之权变在于奇谋异略，其失误在于迟疑不决。]
及其进德之日，不止揆中庸，以戒其材之拘抗；而指人之所短，以益其失；犹晋楚带剑，
递相诡反也。
译文：
[至于使其道德有进展之时，若不以中庸之旨为准则而使之知其指归，以便戒备其材质之不
及与过分，却只知指责他人之短处，因而更增其过失，此如晋人与楚人带剑，晋人笑楚人
摘要：

《人物志》白话文、译注《人物志》——刘邵〈九征〉〈体别〉〈流业〉〈材理〉〈材能〉〈利害〉〈接识〉〈英雄〉〈八观〉〈七缪〉〈效难〉〈释争〉是以，圣人着爻象，则立君子小人之辞；叙《诗》志，则别风俗雅正之业；制《礼》、《乐》，则考六艺祇庸之德；躬南面，则授俊逸辅相之材。皆所以达众善而成天功也。译文：[因此，圣人设立卦爻、卦象，便编订下辨别君子与小人之言辞；阐发《诗经》之情志，便分别出风俗雅正之事业；制订表达秩序与和谐的《礼》、《乐》制度，便考订出六经中可资应用而恒常不变之道理；身为君王，便须选用杰出而清逸之辅佐人材。此皆为用来使各位贤德之材得以畅达而且完成上天之功业。]天功既成，则并受名誉。是以，尧...

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