2023届山西省长治市第二中学校高三上学期第四次月考语文试卷

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2022—2023 学年第一学期高三第四次练考语文试题
【本试题分第Ⅰ卷（阅读题）和第Ⅱ卷（表达题）两部分。满分 150 分，考试时间 150 分
钟。】
第I卷（阅读题 共 70 分）
一、现代文阅读（36 分）
（一）论述类文本阅读（本题共 3小题，9分）
阅读下面的文字，完成 1~3 题。
“正义”一词古已有之。西方的“正义”，原指“置于直线上的东西”，引申为“符合
天性，直截了当，不偏斜”。一般来说，西方正义观从人的本性出发，以强调人的权利为
重点，重在从法律和制度的层面对社会加以批判与建构。而在汉语中，“正义”则可拆成
“正”和“义”两个字。“正”是“正中、不偏斜”，这与西方的意思有些相同；而
“义”的原意是“宜”，即“恰当、合乎情理”。两字合起来的“正义”，就是合乎正当
的情理。在中国古代，经过儒家仁义学说的演绎，“正义”成了最重要的道德价值判断。
荀子说：“苟非正义，则谓之奸邪。”代表了正义与邪恶两分法的正义观，具有浓厚的道
德化取向。
通过词源考证可以看出，中西方正义观既有总体上的一致，也有思考路径的某些不一
致。
首先，中西方的正义观在基本内容和价值取向上是一致的。“正义”的共同本意，可
以简单概括为“理应如此”，即“应然之理”。“理”既包含自然之理，也包含人性之理
中外古人凭借自己的想象和追求，创造了“正义”这个最高价值观念，为人类追求高尚的
生活提供指南，并让它与一切邪恶、罪行、腐朽等相对立。因此“正义”作为东西方都承
认的“普世价值”，已经成为人们的信念及信仰对象，成为一个普遍的评价尺度，这个尺
度既适用于评判每个人的每个行为，也适用于评判任何国家社会的制度体系。
其次，中西方的正义观存在着一定差别。从中文角度说，如何理解和处理“正”和
“义”的关系，必然成为一个思考的起点。因为“正”主要是个描述词，源于对人的存在
和对象事物本身“实然”状况的认知和理解；“义”则主要是个价值词，源于对人的主体
行为的“应然”的认知与理解。因此在“正”与“义”之间，可能包含一种偏正关系：是
首先确认“正”之本态，以正为义，以正导义，从“实然”导出“应然”？还是首先确认
“义”之准则，以义为正，以义导正，以“应然”来指导“实然”？这两种可能的选择，
正好反映出中西方传统思维的不同特点。大体上可以这样说：西方传统重在“以正为义”
而中国传统则重在“以义为正”。
在西方语言的传统中，从“置于直线上”引申出来的“人人各尽其职”，显示了一种
“以正为义”的本意和思路。这就是“存在即合理”，西方思想家以承认和尊重人的天然
本性、自在生命和现实状态为根据，去思考和说明什么是应有的善。因此西方思想家对正
义的理解和阐述，多从人的权利与社会秩序出发，进行现实性的具体分析，从中揭示现实
生活中构成正义的要素和形式，从而将正义一步步地具体化为诸如“实质正义”与“形式
正义”，“制度正义”与“程序正义”，“权利正义”与“分配正义”，“补偿正义”与
“惩可正义”等具体类型，再一一研究如何改进它们的设置。这种日趋实证化的探究，把
对正义问题的追究和对正义事业的追求，引上了对社会制度与法律设置加以批判考察的轨
道。也正因为如此，“正义”在社会实践中越来越成为一个“强势”概念，这是我们今天
看到的西方正义理论的特色。
而在中国历史上，则呈现一种“以义为正”的思考路径。古人先后用“义”与“利”
*
的对立来强调“义”的内涵，用“天理”与“人欲”的尊卑来阐发“义”的根基，用“君
子”与“小人”的身份来展示“义”的形象等，这些都是着意于贯彻“以义为正”的正义
观，总体上并未超出个体道德和儒家仁义学说的眼界。特别是，由于其中缺少对人的权利
与社会制度的深度联系和思考，“人权”概念往往被掩盖和淡化了。这就是为什么在中国
传统文献中，“正义”长期是一个似有似无、可以被各种道德规范替代的“弱”概念，甚
至“正”“义”二字也很少在这个意义上连在一起使用。
直到近代以来，随着中国社会面临现代化的挑战，加上西方价值观念的影响，“正
义”才重新成为一个核心价值范畴，中西正义观进入了一个融汇交通的时期。
（摘编自李德顺《中西“正义”理念之异同》）
1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）（3分）
A．一般来说，西方正义观是从人的本性出发，强调从法律和制度层面对社会的批判与
建构。中西方正义观有一致之处。
B．中国的正义是指“合乎正当的情理”，经过儒家仁义学说的演绎，具有浓厚的道德
化取向，丢失了法律与制度的意识。
C．正义的本意是“应然之理”，作为东西方都承认的“普世价值”，正义已经成为全
世界人们的信念及信仰对象。
D．直到近代以来，“正义”在中国才重新成为一个核心价值范畴，中西正义观进入一
个融汇交通的时期。
2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）（3分）
A．文章从词源考证的角度，对“正义”含义在中西方的异同进行了深入的论证，论述
严密有力。
B．文章引用荀子的话，目的是论证中国古代在正义观上的“两分法”，强调其道德评
判标准。
C．对中西方“正义”理念，文章不仅论述其相同部分，更重点论述两者之间的差异，
辩证科学。
D．中国古代正、义二字很少连用，主要是因为“正义”一词被道德替代了，作者对此
委婉提出了批评。
3．根据原文内容，下列说法正确的一项是（ ）（3分）
A．中西方正义观总体上是一致的，但在思考路径上则是完全不同的，西方传统重在
“以正为义”，而中国传统则重在“以义为正”。
B．本文中“正”指“实然”状态，“义”指“应然”认知，西方强调以“应然”来指
导“实然”，中国强调从“实然”导出“应然”。
C．西方的正义观多从人权与社会秩序出发，进行现实性的具体分析，常常具化为一些
具体类型，并逐渐在社会实践中成为强势概念。
D．中国历史上，“义”总体上属于儒家“仁”的学说，由于淡化“人权”概念，导致
缺少对人的权利与社会制度的深度联系和思考。
（二）实用类文本阅读（本题共 3小题，12 分）
阅读下面的文字，完成 4～6题。
材料一
(费孝通《乡土中国》第四章“差序格局”思维导图)
*
材料二
《乡土中国》中“差序格局”一词高度概括了中国传统的社会结构、人际关系的逻辑
和传统文化的特点，具有丰富的文化意蕴和鲜明的社会特征。
一是差序格局的等级性。差序格局中的“序”,有等级之意。在儒家文化中，我国社会
结构尤为注重人伦。“伦是有差等的次序。”君臣、父子、夫妇、政事、长幼、上下等都
有着严格的伦理界限，不可逾越。“亲亲也、尊尊也、长长也、男女有别，此其不可得与
民变革者也。”在传统社会中，差序格局与礼治秩序紧紧弥合在一起，可以说，差序格局
是伦理纲常、等级有序等儒家伦理存在的社会基础，礼治秩序从文化上不断塑造着、强化
着差序格局的存在。
二是差序格局的伸缩性。“在这种富于伸缩性的网络里，随时随地是有一个‘己’作
中心的。”在家族中，以己为中心，血缘关系越近，关系网络就越紧密。依中国传统家族
文化而言，五服之内一般被视为差序格局的里层，五服之外则可伸缩，弹性度较大;外戚中，
更是“一表三千里”。从广泛意义上论，地缘、友缘、学缘、业缘等关系有时也纳入差序
格局中的关系范畴。如“老乡见老乡，两眼泪汪汪”“亲不亲故乡人，美不美家乡水”
“一辈子同学三辈子亲”等民谚俚语对这种情形作了生动的描摹。差序格局“范围的大小
也要依着中心的势力厚薄而定”,中心势力愈雄厚，“格局”就愈大，反之就越小。
三是差序格局的壁垒性。在传统社会中，差序格局体现的是稀缺资源的配置模式。当
资源稀缺时，如何分配资源，在没有国家计划和市场调节的情况下往往由个人依据与
“己”关系亲疏远近这一标准进行。离“己”愈近，得到的资源可能就愈多。究其实质，
这种资源配置模式的根本目的在于使自己利益最大化，保持已有差序格局的稳定性，同时
具有强烈的排外性。而在整个社会中，差序格局则成了社会资源合理配置与自由流动的结
构性壁垒。
差序格局在社会转型过程中不断被现代因子影响和浸染，在一定程度上改变着差序格
局旧有的特质。有学者对费先生提出的差序格局作了拓展，认为当前我国存在着城乡差序
格局、权力差序格局等。
(摘编自陈占江《差序格局与中国社会转型》)
材料三
当人们普遍意识到社会急剧转型、农村面貌已经翻天覆地的时候，我们还需要阅读
《乡土中国》, 还可以从这样的阅读中得到颇具价值的启示。因为，作者所关注的并非只
是当时的农村问题，而是整个中国文化传统问题，是中国文化传统与社会变迁的问题。
我们可以引用梁治平在其《古代法：文化差异与传统》一文中所说的一段话来印证上
述观点：“一个被称作传统的东西，如果确实符合传统这个词的真实含义，那么，它就不
仅仅是一个历史上曾经存在的过去，同时还是一个历史地存在的现在。因此，我们不但可
以在以往的历史中追寻传统，而且可以在当下生活的折射里发现传统。今人对于历史的关
注和对传统的兴趣，恐怕主要是从这里来的。”费孝通先生在《乡土重建》中也表达了上
述观念：“传统的方式不但有记载可按，而且有现实的生活可查……”
明白了“传统”的此一层面的意义，我们即可重新看待和挖掘《乡土中国》的当代价
值。如在《乡土中国》中，费孝通提出了乡土社会理论中的差序格局概念可能无法适用于
当代日趋复杂的人际关系，但是我们可以继承和发展差序格局理论，聚焦于现实生活中人
*
摘要：

2022—2023学年第一学期高三第四次练考语文试题【本试题分第Ⅰ卷（阅读题）和第Ⅱ卷（表达题）两部分。满分150分，考试时间150分钟。】第I卷（阅读题共70分）一、现代文阅读（36分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成1~3题。“正义”一词古已有之。西方的“正义”，原指“置于直线上的东西”，引申为“符合天性，直截了当，不偏斜”。一般来说，西方正义观从人的本性出发，以强调人的权利为重点，重在从法律和制度的层面对社会加以批判与建构。而在汉语中，“正义”则可拆成“正”和“义”两个字。“正”是“正中、不偏斜”，这与西方的意思有些相同；而“义”的原意是“宜”，即“恰当、合...

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