文心雕龍義證

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文心雕龍義證
［南朝梁］劉勰著
詹鍈義證
-1-序　例
我於四十年代在四川白沙國立女子師範學院為諸生授《文心雕龍》，深感作者劉勰熟讀
群經，博覽子史，於齊梁以前文集無不洞曉，而又深通內典，思想綿密。原書大量運用形
象語言，說明極其複雜的抽象問題，許多句法都是化用古籍，非反復鑽研難以探其奧義。
至於其中所闡述的理論，就更加難以明其究竟。建國以來，學習辯證唯物主義及文藝理論，
對於《文心雕龍》始有更進一步的理解。近二十多年來，又曾先後為中文系教師和研究生講
授《文心雕龍》，對原書的理解逐步深入，因而有寫《文心雕龍義證》之意。
通過幾十年的摸索，我感到《文心雕龍》主要是一部講寫作的書，《序志》篇一開始就說
得很清楚：「夫文心者，言為文之用心也。」過去有人把《文心雕龍》當作論文章作法的書，
也有人把《文心雕龍》當作講修辭學的書，都有一定的道理。但這部書的特點是從文藝理論
的角度來講文章作法和修辭學，而作者的文藝理論又是從各體文章的寫作和對各體文章代
表作家作品的評論當中總結出來的。劉勰的批評標準是經書，他認為經書從內容到形式都
是寫作的楷模，所以他主張宗經。他提出要向聖人學習，《徵聖》篇明確地說：「是以論文必
徵於聖，徵聖必宗於經。」全書開宗明義在《原道》篇裏提出「道沿聖以垂文，聖因文以明道」
這個「文」，主要是指經書的文辭。《正緯》篇則是根據經書來-2-檢驗緯書，發現緯書有四個
方面的偽託，而加以批判糾正的。至於《辨騷》，也是以經書為準繩，來辨別《楚辭》與《風》
《雅》的四同四異，發現《楚辭》對《詩經》的《風》《雅》來說是有了變異的。《文心雕龍》中雖
然也列了《史傳》和《諸子》兩個專篇，但在劉勰看來，史傳之文和諸子之文，是不能與經書
相比的。
如果從文學樣式來說，無論經書、史書、子書，都不外乎詩文。不過劉勰並不把經書當
作某一文體來看，而是尊之為「聖文」，認為經書是一切文體的本源。他只對經書以後的各
種文體的代表作家和代表作品進行評論，所以中國早期的文學評論就是詩文評。中國的目
錄學，於集部中特設詩文評一類，《文心雕龍》即是列為詩文評類之首的。如果說中國古代
文學理論有什麼民族特點，它首先是以詩文評為主，其中的文這一大類並不限於文學作品，
而是包括了大量的不具形象的應用文字的。中國早期的文學理論是從詩文中總結出來的，
小說戲曲比較後起。從《詩經》時代起，詩歌就是和音樂不可分割的。魏晉以來，書法、繪畫
比較發達，表現在《文心雕龍》中不僅有對於音樂的評論，也把書法、繪畫等藝術理論的概
念，運用到文學理論中來。《文心雕龍》研究文采的美，因而以「雕鏤龍文」為喻，從現代的
角度看起來，《文心雕龍》中所涉及的理論問題屬於美學範疇。然而以《文心雕龍》為代表的
中國古代文藝理論，畢竟不同於西方的文藝理論。西方文藝理論的鼻祖是亞里斯多德的《詩
學》，其中所研究的主要對象是史詩和戲劇，因而一開頭就離不開人物形象。羅馬時代講究
演說，西方的古典文學理論和修辭學，有一部分是從演說術中總結出來的。我們今天從美
1
學的角度來-3-研究《文心雕龍》，不能不和西方的美學對照，却不能生硬地用西方的文藝
理論和名詞概念來套。我們要象清朝的漢學家研究經書那樣，對於《文心雕龍》的每一句話，
每一個字，都要利用校勘學、訓詁學的方法，弄清它的含義；對於其中每一個典故都要弄
清它的來源，弄清劉勰是怎樣運用自如的；並且根據六朝的具體環境和時代思潮，判明它
應該指的是什麼。這樣對於《文心雕龍》的理解纔有比較可靠的基礎。同時，我們不僅從微觀
的角度來研究，也要從宏觀的角度來研究，不能僅限於字句的理解，只見樹木不見森林。
近些年來，《文心雕龍》已成顯學，研究論文層見迭出，大量湧現，出版的注釋、翻譯、
專門論著以及介紹《文心雕龍》的通俗讀物也不在少數。研究人員各抒己見，真正體現了百
家爭鳴的精神。有的意見分歧，已經達到了針鋒相對的程度。問題愈辯而愈明，從發展學術
來說，這自然是好事。但是有些文章和論著，對同一問題的解說，往往各執一辭；有的甚
至把自己的看法強加在劉勰身上，多空論而少實證。筆者寫這部書的方法，是要把《文心雕
龍》的每字每句，以及各篇中引用的出處和典故，都詳細研究，以探索其中句義的來源。上
自經傳子史，以至漢晉以來文論，凡是有關的，大都詳加搜考。其次是參照本書各篇，展
轉互證。再其次是引用劉勰同時人的見解，以比較論點的異同。再就是比附唐宋以後文評詩
話，以為參證之資。對於近人和當代學者的解釋，也擇善而從，間有駁正。從已經發表的各
家注解和譯文來看，對原文的理解出入很大，有許多地方是值得商榷的，在此就不一一列
舉。-4-
《文心雕龍》現存最早的板刻是元至正刊本，其中錯簡很多，不宜作為底本。原著經過
明人校訂，到清黃叔琳《文心雕龍輯注》（簡稱「黃注」）出，會粹各家校語和注釋，成為一
部最通行的刊本。范文瀾的《文心雕龍注》（簡稱「范注」）就是以黃注本為底本，而又附錄
了鈴木虎雄、趙萬里、孫蜀丞諸家校語的。抗日戰爭發生後，楊明照在郭紹虞、張孟劬指導下，
于燕京大學研究院寫出畢業論文《文心雕龍研究》，一九五八年刪訂出版，取名為《文心雕
龍校注》。王利器在這部書稿的基礎上，于校勘方面加以擴大，寫成《文心雕龍新書》，一九
八○年修訂出版，改名《文心雕龍校證》（簡稱「校證」）。楊明照又增訂了原書，取名為《文
心雕龍校注拾遺》（簡稱「校注」），於一九八二年出版。楊王二家所校各本，筆者大都進行
覆核，寫成《文心雕龍板本敘錄》，列於本書卷首。本書原文即以《校證》為底本。於覆校有異
文時，特為標出，間或校改其明顯訛字。《校證》、《校注》二書所列各本校語，用詞不盡一致，
例如《校注》所稱弘治本，《校證》稱為馮本，因其與馮舒校本（亦稱「馮校」）易於混淆，還
是稱弘治本為妥。此外梅本有初刻與第六次校定本之異，《校證》分別稱為「梅本」與「梅六次
本」，《校注》則稱為「萬曆梅本」和「天啟梅本」，其實是一樣的。《文心雕龍訓故》，《校證》
稱為王惟儉本，《校注》則稱為「訓故本」，也是一樣的。在此特加說明，以資識別。《校證》、
《校注》所作校語，本書並未全部羅列，惟在《校證》對黃注本進行校改的地方，則一一引錄。
楊王二家間有失校處，則予以補充。二家校語與原本不符時，也予指正。對范、楊、王以及各
家校語有不同意見時，則作出自己的判斷，但有時也兩存其說。校語往往牽涉文義，單獨
標出，易與注解割裂，故一律列入義證之中，-5-不別出校記。
本書帶有會注性質。《文心雕龍》最早的宋辛處信注已經失傳。王應麟《玉海》、《困學紀
聞》中所引《文心雕龍》原文附有注解。雖然這些注解非常簡略，本書也予以引錄，以徵見宋
人舊注的面貌。黃叔琳《文心雕龍輯注》，大多采錄明梅慶生《文心雕龍音注》（簡稱「梅
注」）、王惟儉《文心雕龍訓故》（簡稱「訓故」）。明人注本目前比較難得，王惟儉《訓故》尤
2
為罕見。茲為保存舊注，凡是梅本和《訓故》徵引無誤的注解，大都照錄明人舊注，只有黃
本新加的注纔稱「黃注」。無論梅注、《訓故》和黃注，原來大都不注篇目，則一一標明篇名或
卷數，以便檢索。
辛亥革命以來，在大學講授《文心雕龍》始於劉師培，黃侃繼之。劉師培未發講義，當
年羅常培先生曾用速記法作了記錄，整理出來，發表的只有兩篇，取名《左盦文論》，見西
南聯合大學中文系編的《國文月刊》。黃侃在講授過程中寫了《文心雕龍札記》（簡稱《札
記》），雖然沒有編完，但是極見工力，本書多加采錄。范文瀾從黃侃受業，先編成《文心
雕龍講疏》，後改寫為《文心雕龍注》，成為在注釋方面貢獻最大的一部。五十多年來，《文
心雕龍》研究者大都以這部書為依據，來進行探索。范注徵引雖博，但有時釋事而忘義。范
注引書雖注篇名，而引文與原書每有出入。本書對這些引文都一一核對，引文有誤處按原
著校改，刪節而未加刪節號處則仍其舊。范注引錄的古代作品達四百多篇，占了全書很大
一部分。這些作品如屈原《離騷》、陸機《文賦》之類，篇幅既長，全文引錄也不能說明問題，
而且這些資料也不難得，以故本書大都刪削，只徵引其中和劉勰論點可以互相印證的段落。
-6-為了徵實劉勰對某一作家作品的評論，本書有時采錄他人的評語作為參證。劉永濟《文
心雕龍校釋》（簡稱《校釋》），因所據板本較少，校勘方面無多創獲，但在釋義方面每有
卓見。本書也時有引錄。
本書取材較廣，對於近代各種資料，無論聽課筆記，殘篇斷簡，已刊未刊，筆者本着
片善不遺的精神，多有採擷。對於當代各家注釋、譯文和專著、論文，筆者也廣泛收集，力
求吸取新解。台灣近三十年來，研究《文心雕龍》成果顯著，因此類書籍在大陸不經見，故
多有引錄。香港所出《文心雕龍》研究著作為數不多，但有的甚見功力，故亦有所摘錄。施友
忠英文譯本第二版第三版，亦曾詳加參照，但徵引不多。日本學者的譯著和論文，所引僅
以用漢文寫成或有漢語譯文者為限。
當代著述，筆者認為可資發明《文心》含義者，多逕錄原文，注明出處。各家所引古書
資料，本書注明轉引。有時筆者原稿已有引文，而他人已先我發表，也說明已見某書，以
免「乾沒」之嫌。各家注釋雷同之處甚多，引證則取其最先發表者。兩人合著之書，其中某些
注解顯出一人之手，則予標出。如本書所引「牟注」，均見陸侃如牟世金合編《文心雕龍譯
注》。所以這樣標，是因為這些條注解出現在陸先生故後。但是台灣著作，如李曰剛《文心雕
龍斟詮》與其弟子黃春貴《文心雕龍之創作論》及沈謙《文心雕龍批評論發微》亦多有雷同處，
則不知這些地方是誰最先提出的見解。
對於那些原文不易理解，注釋非常分歧的地方，筆者認為兩可的，則儘量並存，提供
讀者參考。但多數則擇善而從，間書己見。再就是本書引錄的當代著作，不一定筆者都贊賞
更不一定贊成其-7-作者之為人。本書重在注釋和解說的準確性，本着不以人廢言的精神，
偶見確解，雖一鱗半爪，摘錄不遺。台灣學者的著作，在字句解釋上有些可取處，但由于
保守的世界觀和文學觀，加上有人不敢踰黃侃《札記》雷池一步，對《文心雕龍》整體的理解
是缺少發展眼光的。
本書徵引資料紛繁，注解部分如置于篇末或每段之後，因條數較多，來回翻檢，閱讀
不便。故于每段中又分成若干小節，使原文與注解保持在同一或相鄰的頁面上，以省翻檢
之勞。又為加深讀者對原文的總的理解，各篇都標明段落大意。對各篇篇目也作了題解。
全書以論證原著本義為主，也具有集解的性質，意在兼採眾家之長，而不是突出個人
3
的一得之見，使讀者手此一編，可以看出歷代對《文心雕龍》研究的成果，也可以看出近代
和當代對《文心雕龍》的研究有哪些創獲。至于筆者解說《文心雕龍》的態度，則是大體依照
劉勰寫這部書的宗旨：「有同乎舊談者，非雷同也，勢自不可異也；有異乎前論者，非苟
異也，理自不可同也。同之與異，不屑古今，擘肌分理，唯務折衷。」（《序志》篇）筆者覺
得這樣纔能給一般研究工作者提供一個謹嚴的讀本，以便讀者作進一步的分析研究。
本書編寫的總原則是「無徵不信」。筆者希望能比較實事求是地按照《文心雕龍》原書的
本來面目，發現其中有哪些理論是古今中外很少觸及的東西；例如劉勰的風格學，就是具
有民族特點的文藝理論，對于促進文學創作的百花齊放，克服創作中的公式化、概念化會
起一定的作用。這樣來研究《文心雕龍》，可以幫助建立民族化的中國古代文藝理論體系，
以指導今日的寫作和文學創作，並-8-作為當代文學評論的借鑒。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　詹鍈一九八六年二月于天津
-9-《文心雕龍》板本敘錄
《文心雕龍》是我國文學理論批評史上最有影響的一部著作，可是由于古本失傳，需要
我們對現存的各種版本進行細緻的校勘和研究，糾正其中的許多錯簡，才能使我們對《文
心雕龍》中講的問題，得到比較正確的理解。現在就把多年來在北京、上海、天津、南京、濟南
所見的各種版本和抄校本加以介紹，希望能引起《文心雕龍》研究者的注意。
《宋史·藝文志》載辛處信《文心雕龍注》十卷。這部書久已亡佚，明清兩代文獻中，都
沒有徵引過。今存各種板本中，元刻本就是最早的了。
一、元至正十五年（一三五五）刊本《文心雕龍》十卷。
結一廬藏書，今藏上海圖書館，二冊。
卷首為錢惟善《文心雕龍序》，序題下方有「安樂堂藏書記」印和「明善堂覽書畫印記」。
從這兩顆印章說明這個本子在清代曾經怡親王收藏。根據《藏書紀事詩》卷四第一百九十三
頁，「安樂堂印」、「明善堂印」都是怡親王藏書的印記。
錢序中說：
　嘉興郡守（郡守二字原文模糊不清，茲據明徐校本補）劉侯貞家多藏書，其書皆先御史節齋先
生手錄。侯-10-欲廣其傳，思與學者共之，刊梓郡庠，令余敘其首。……余嘗職教于其地而目擊者，故不
敢辭。……侯可謂能世其家學者，故樂為之序。至正十五年龍集乙未秋八月曲江錢惟善序。
可見這個本子是乙未年嘉興知府劉貞刻的。序文下注「霅川楊清之刊」。
其次為「文心雕龍目錄」，下有「徐乃昌讀」印。正文每半葉十行，每行二十字。其款式為
　文心雕龍卷一
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　梁通事舍人劉　勰彥和述
原道第一
綫口本。板心有的注「謝茂刊」，有的注「楊清刊」。
黃丕烈《蕘圃藏書題識》卷十載《文心雕龍》跋語說：
　頃郡中張青芝家書籍散出，中有青芝臨（何）義門先生校本，首載錢（惟善）序一篇，亦屬鈔補，
爰錄諸卷端素紙，行款用墨筆識之。噫！阮華山之宋本不可見，即元刊亦無從問津，徒賴此校本留傳，言
人人殊。……聊著於此，以見古刻無傳，臨校全不足信有如此者。甲子（一八○四）十一月六日，蕘翁記。
的確臨校本是不能全信的，即如北京圖書館藏傳校元本《文心雕龍》（底本是廣東朱墨
套印紀評本）注明：「元至正嘉興郡學刊本，每半葉九行，行十七字。」而我經眼的元至正
4
嘉興刊本却是每半葉十行，每行二十字。
《蕘圃藏書題識》卷十又載：「戊辰（一八○八）三月，得元刻本校正，並記行款。」-
11-
傅增湘《徐興公校〈文心雕龍〉跋》中說：
　《文心雕龍》一書，……傳世乃少善本，阮華山之宋槧，自錢功甫一見後，迹遂隱。即黃蕘圃所
得之元至正嘉禾（嘉興）本，後此亦不知何往。……辛巳（一九四一）五月十九日藏園識。
以傅增湘這樣的藏書家和校勘學家，都不知道元至正刻本《文心雕龍》的下落。現在上
海圖書館藏的元刻本，可能和黃丕烈的藏本不是一個來源。總之，這是我們今天所能看到
的最早的刻本。
這個本子的《隱秀》篇，自「而瀾表方圓」句後有缺文，下接「朔風動秋草」，中間脫四百
字。元刻本每半葉二百字，看來是整缺一板。又《序志》篇在「則嘗夜夢執丹漆之禮器」的
「夢」字以下有缺文，下接「觀瀾而索源」，中間脫三百二十二字。
這個本子是許多明刻本的祖本。范文瀾《文心雕龍注》、楊明照《文心雕龍校注》、王利器
《文心雕龍校證》中都說沒有見過這一刻本，可見是稀世之珍。但是它有兩處大的脫漏，其
它錯簡的地方也很多。我們不能因為它是今存最早的刻本，就忽略了其中的許多錯簡。這是
我們必須細心校勘的。
二、明弘治十七年馮允中刻活字本《文心雕龍》十卷。
北京圖書館藏，分訂四冊。卷首有《重刊文心雕龍序》。序中說：
　余素粗知嗜文，每覽是書，輒愛玩不忍釋。然惜其摹印脫略，讀則有歎。茲奉命至江南，巡歷之暇
偶聞都進士玄敬，家藏善本，用假是正，既慰夙願矣。……惟是石渠具草之用，皁囊封事之作，以迪後彥
而備時需者，不-12-可一日缺。則是編能無益乎！此予捐廩而行之者，蓋有以也。……弘治十七年歲在甲
子四月上澣日，文林郎監察御史郴陽馮允中書於姑蘇行臺之涵清亭。
正文每半葉十行，每行二十字。其款式為
　文心雕龍卷第一
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　梁通事舍人劉　勰
《隱秀》篇和《序志》篇缺文和元至正刻本同。卷第十末刻「吳人楊鳳繕寫」。最後有都穆
跋。跋語說：
　梁劉勰《文心雕龍》十卷，元至正間嘗刻於嘉興郡學，歷歲既久，板亦漫滅。弘治甲子，監察御史
郴陽馮公出按吳中，謂其有益於文章家，而世不多見，為重刻以傳。……吳人都穆識。
《天祿琳瑯書目》後編卷十一元版集部：
　《文心雕龍》一函八冊，書末刻吳人楊鳳繕寫。元趙孟頫、虞集，明徐有貞、吳寬，本朝耿藩遞藏，
餘無考。
後面抄錄了大量的藏書印。葉德輝《書林清話》卷七「明人刻書載寫書生姓名」條說：
「《天祿琳瑯》後編十一元版（此以明版誤作元版）《文心雕龍》十卷，末刻吳人楊鳳繕寫。」
一九三四年故宮博物院出版的《故宮善本書目》也把《天祿琳瑯書目》後編十一的元版《文心
雕龍》一函八冊改列為明刻本。這個本子的卷末正是刻了「吳人楊鳳繕寫」，可見清故宮所收
的和這是一個板刻。《天祿琳瑯書目》所載的那些「虞集家藏」等等藏書印，都是後人偽造的。
這個本子則只有今人周叔弢的「曾在周叔弢處」方印一塊，就不知道是怎樣流傳來的了。-
13-
5
摘要：

文心雕龍義證［南朝梁］劉勰著詹鍈義證-1-序　例我於四十年代在四川白沙國立女子師範學院為諸生授《文心雕龍》，深感作者劉勰熟讀群經，博覽子史，於齊梁以前文集無不洞曉，而又深通內典，思想綿密。原書大量運用形象語言，說明極其複雜的抽象問題，許多句法都是化用古籍，非反復鑽研難以探其奧義。至於其中所闡述的理論，就更加難以明其究竟。建國以來，學習辯證唯物主義及文藝理論，對於《文心雕龍》始有更進一步的理解。近二十多年來，又曾先後為中文系教師和研究生講授《文心雕龍》，對原書的理解逐步深入，因而有寫《文心雕龍義證》之意。通過幾十年的摸索，我感到《文心雕龍》主要是一部講寫作的書，《序志》篇一開始就說得很清楚：「夫...

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