《圣经研究-约翰福音》

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2024-12-26 0 0 110KB 25 页 5.9玖币

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第一百二十一课

约翰福音

之一

提示：开始研究约翰福音，一定要先熟练整部福音书的内容。所以，我奉劝各读者

必须一口气读完整部福音书（大约两小时）两遍至三遍。

留心观察！

那位己故的新约希腊文著名学者，罗拔逊博士（Dr.A.T. Robertson）称这卷约翰

福音书为一卷「最美妙的书」。我们也有相同的感受，倘若不是看了马太、马可、

路加三卷福音书的奇妙独特启示，我们也会讲出一样的话。只是，我们实在察觉到

当一个人仔细深入研读任何一卷福音书的时候，他亦会感到那足「最伟大的著作」

的。当然永远再没有一卷书写得像约翰福音那么美妙。为了这个缘故，我们有一个

预感，仅有以下三个简单的课程，一定不足深入研究这卷约翰福音书的。可是，这

三课虽然简单，但是深信仍能供给读者们一系列的钥匙，可以把书中那些更深入的

属灵宝藏开发出来。我写这一个提示，目的是要各位小心研读。当各位正热切的渴

望得到里面丰富的属灵宝藏之前，我们是必须要先花一些工夫，去研究这约翰福音

和其他三卷对观福音之间的关系，从而正确地全面了解它们彼此间的连贯性，看有

什么真理包含在内。我们怕有一些读者对这些研究感到乏味。其实这类研究的实在

价值远比初次产生的观感更大，而且对于那些要求先在理性方面抓紧四福音书的人

这是一个极为重要的步骤。我们希望读者们会用心细看这一课所提供的资料：深信

所花的时间是值得的。

——巴斯德

若把古今所有学者和圣徒对约翰福音称赞的话都写下来，相信会合成一部非常

厚的书。试问有谁能找到一本比较这约翰福音更深入浅出，更美妙绝伦的书？世上

还会有一个更伟大更荣耀的真理比这书更明白地表达出来么？

当然这书之所以称为无价宝，是因为里面的神圣启示和属灵价值。打开这卷书

一看，第一个深刻的印象就是「从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子将他表

明出来。」这里的「表明」一词，在希腊原是exegesato，这字后来变出英文的

exegesis，即解经学。原意是可见的主耶稣将不可见的神表现出来给人看。这样，

「神」这个无法领会的概念，终于客观地解明给我们。正因为这位独生子是从「父

怀里」出来的缘故，结果他就活活的把那位永活者的心肠解明出来了。

「要叫你们相信」

约翰福音的写成，好像引路的福音灯光，直至人看完这卷福音书之后，到达了

一个目的，就是「但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子；并且叫你们

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信了他，就可以因他的名得生命」。三卷对观福音书只把一些事实记录下来，任由

读者去构成自己读后的印象。但约翰就不是这样：所选记的一切事实都加以注明其

目的，并且都一致的指向一个固定的大主题。他注意表达的不单是事实，同时也注

意事实的因由。或问，这里面还有没有超自然的事先编排计划存在呢！到了这时候

任何读者既然经已读过了马太、马可、路加、约翰，这样就该作出那最重大的决定

了。其实在未读约翰福音之前，已经可以决定了，倘若你还未决定，现在就该是最

后的时机了。读者要接受这挑战，请决定——接受相信而得救，抑或拒绝相信而永

远灭亡。

完整的必要

那三卷类同的福音书反映这卷约翰福音是特别不同的。我们读下去的时候，就

会察觉到它不同的观点，和不同的气氛，许多读者虽然感到它的不同，但一时之间

很难解释它为何或如何不同，只确实地感到不同就是了。所以，先解决这一点，是

这三课的研究中最首要的。

我们知道，有了这第四卷福音书，福音就完整了。当我们读完了头三卷福音书

后，我们还没有这完整的感觉。那时，我们陪同主耶稣周游传道，学习他所言、所

行，和所感受的。我们惊奇的看见主经历那七件大事：即是他的奇妙出生、受洗、

受试探、变化形像、被钉十字架、复活和升天，当彼得承认主「是基督，是永生神

的儿子」的时候，我们内心也产生共鸣。虽然看见这许多宝贵的启示，但是我们所

学到的只是他是什么，至于他是谁，我们似乎知道的太少了，他的言、行、举止合

指出他是一位神人，可是这些只不过把我们带到一个神秘的境界，未足够引我们到

明白的地步。我们只知道他是什么：他似乎是神又似乎是人；那么，神究竟是两位

的还是多位的呢？我们现在所知道的就只有这么多，这只能指出耶稣是什么。或者

有人解释这是指耶稣是谁吧！

约翰福音正是为了这一点而写成的。头三卷福音把耶稣介绍出来，这卷福音却

把耶稣解释出来。那三卷叙述耶稣外在的事；这卷解释耶稣内在的事。那三卷着重

人的一面；这卷启发神的一面。那三卷分别对照着以西结异象中的狮、牛和人；这

卷却比对那鹰。那三卷主要是叙述主耶稣公开的讲论；这卷大部分记载他私下的谈

论，他与犹太人的争辩，和他对自己门徒讲论分别为圣的教训。那三卷以加利利的

传道事工为主；这卷差不多全部记载他在犹大省的传道事工。那三卷纯属写实；约

翰却兼写教义。那三卷以人的家谱和预言应验为开始；约翰的开始却是神直接的启

示，指出耶稣就是远在亘古太初万物未被创造之前的「道」，这一切的特征都是与

约翰解释性的写书目的互相吻合的。

我们读约翰福音之时所感受到的不同，正是因为这种解释性的着重点。这也是

一个有趣的难题，因为这一来，我们很不容易肯定的指出，约翰自己的意见或解释

究竟是指着那一件事而说的。举例来说，那最著名的约翰福音三章十六节，究竟那

是耶稣对尼哥底母讲的话呢？还是约翰就耶稣那次的谈论而引伸出自己的意见呢？

在同一章圣经最后的一段那里，到底施洗约翰的见证是在第三十节完结呢？还是在

三十一节或者是在三十二节呢？抑或一直到第三十六节才真正完结呢？当然，约翰

自己的意见和解释都是值得我们相信和研究的。

比对对观福音书

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另外一点叫我们感到约翰福音与其他福音不同的，就是它并没有像其他福音一

般，以日记方式来把事实详细记录下来。例如它没有记载主的出生，没有提及他的

受洗，没有记叙他的受试探、变化形像，和升天，马太记载了二十件神迹，马可十

八件，路加二十件，但约翰只有八件。又马太记载了十六个比喻，马可五个，路加

二十个，而约翰只有一个（参十6）。在对观福音书里，我们发现神迹与比喻互相

交织的记载着，或大小事件接连地记载着，可是约翰福音里却没有这种情形。当然

约翰这样漏空了许多事迹不记载是故意，而且他还愿意我们知道他故意这样做（廿

30），目的是要集中力量去表明他所选写的几件事迹的意义（廿31）。

另一方面，约翰大部分所记载的是其他三卷福音书所没有的，而且有许多地方

三卷福音记载得不够明白，约翰就加以阐明了。举例来说，三卷福音书记载主呼召

彼得和安得烈，雅各和约翰去跟随他的事，似乎意味着主从未见过他们似的。这一

来，使人感到他们立刻放下所有的跟随主，来得太突然，好像是假装的一样。但这

第四卷福音书就不同了，它指出主耶稣事前不但在约但河施洗约翰的集会那里，曾

经见过他们，而且他们还陪同耶稣到过犹大和加利利几处地方（一40、42、43、

47）。早在主开始加利利的传道事工之前，已经有一班人称为「他的门徒」的（二

2、11），当然这一定包括安得烈、彼得、雅各、约翰，和其他后来被选作使徒的

人。至于对观福音书所记载主在海边呼召他们的事，是后来才发生的，那可算是主

呼召他们全时间事奉的最后一次。

另一个例子；在阅读那三卷福音书的时候，我们感到奇怪，何以主耶稣开始在

加利利传道之时，已经远近驰名，并且有一大群人常常挤拥他（太四17）？这一点

约翰有很好的解释：原来主在未开始加利利传道事工之前，已经在耶路撒冷行过好

些神迹了（二23）。这些消息传遍了加利利。请看四章四十五节说：「到了加利利

加利利人既然看见他在耶路撒冷过节所行的一切事，就接待他，因为他们也是上去

过节。」还有，主又曾经在加利利的迦拿使水变酒，这事「显出他的荣耀来，他的

门徒就信他了」（二11）。我们清楚的知道，这些事都是在主开始加利利传道事工

之前发生的，因为。「那时（施洗）约翰还没有下在监里」（三24）——而主耶稣

在加利利传道是在约翰被囚在监里之后才开始的（太四12）。

还有，许多时候约翰所注明的事发日期地点，会纠正我们对该事的错误印象。

我们已经说过，约翰使我们知道主在受洗之后，最少有五六个月的时间往返耶路撒

冷、犹大和加利利之间，然后才正式开始他在加利利的传道事工。不但这样，约翰

又指出，在加利利传道事工完结之后，和凯旋式的进入耶路撒冷之前还有另一段时

间插入其中的。倘若只看三卷对观福音书的话，我们就很容易的以为主耶稣从加利

利一直进入耶路撒冷的高潮，而其间连一点间断的时间都没有。其实，约翰的记录

清楚告诉我们，对观福音所记载主耶稣公开传道的主要部分，非要有这第四卷福音

的补充，是不能建立一个正确的事实系统的。这一点，希望新闻始研究圣经的读者

不要以为这样的比对约翰福音和对观福音是多馀的或乏味的，这是唯一的途径我们

可准确的全面观察到主耶稣的传道事业，或可以看到他为天国所用的全部力量是怎

样的。

四卷福音书都以约但河的受洗为公开传道的起点。我们经已说过，施洗约翰还

没有下在监里之前，对观福音书所集中叙述的加利利传道事工仍未开始（太四

12、17；可一14）。所以，现在先让我们把约翰的记录和对观福音书的记录接驳起

来。

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（一）在犹大开始的传道事工

主受洗的准确地点无从稽考，但我们知道必不是在加利利那里，因为马太说明

约翰是在「犹大的旷野」传道的（太三1）。那即是犹大东边的空旷地方，大约就

是约但河流域，不过并没有伸展至加利利的境界。无疑地约翰必定是在这约但山谷

一带地方周游，稍后，我们看见他来到「约但河外伯大尼」那里（约一28），跟着

不久，他又去到撒玛利亚境界内的哀嫩（约三23）。倘若他真的曾经沿约但河一直

上到加利利海那么远的地方的话，最少我们确知他没有到过更远的地方了。但是，

无论如何，我们还知道主耶稣不是在加利利境内受洗的，因为马太福音三章十三节

明显的说：「当下，耶稣从加利利来到约但河，见了约翰，要受他的洗。」三卷对

观福音都告诉我们，主在受洗之后，立刻去受魔鬼的试探，而他受试探的地方，就

是犹大的「旷野」；他受试探之后，就「回」加利利去（太四1、12；可一12、

14；路四1、14）。

第四卷福音书没有叙述主的受洗和受试探。许多人读约翰福音第一章的时候，

常误以为十五、二十六、三十二、三十三等节是约翰在主受洗之时说的。其实，那

几节的话是后来约翰对耶路撒冷差来的代表团说的（19、24节）。所以那几句话的

动词都是过去式：「……这就是我曾说……」（第15节）；「我曾看见圣灵……降

下，住在他的身上」（第32节）；「我先前不认识他……」（第33节）。

再看第一章。当施洗约翰说：「有一位站在你们中间，是你们不认识的」（第

26节），他这样说是因为耶稣那时已经常在人群中出没，同时又已经受洗了四十日

之久。当我们看到第二十九节说：「次日，约翰看见耶稣来到他那里，就说，看哪

神的羔羊，除去世人罪孽的。」我们就了解到耶稣现在刚从旷野受魔鬼试探四十日

后回来。又当约翰继续说：「我曾看见圣灵仿佛鸽子从天降下，住在他的身上。」

我们知道他是把四十日前亲眼看见的形容出来，因为跟着的一段告诉我们，「再次

日」，安得烈和另一个门徒就「与耶稣同住」；而且第四十三节再加以指出「又次

日」耶稣就开始往加利利去，在那里他呼召了腓力。第二章又告诉我们这事之后

「第三日」，他赴迦拿的娶亲筵席去了。以上这些事都不可能发生在主的受洗和他

的受试探中间，因为正如三卷对观福音所指出的，主受洗之后就立刻跟着受魔鬼的

试探。所以，约翰所记的这些事，一定是发生在受试探之后的；当然这就是说，约

翰见证圣灵降临在耶稣身上的事，必是他回忆四十日前耶稣受魔鬼试探之前的事了

迦拿的娶亲筵席之后，耶稣就上耶路撒冷去过逾越节——这是他受洗之后头一

次在那里出现。他现在公开以一位带使命的先知的姿态进入圣殿，把其中污秽圣殿

的奸商都赶出去，显出神圣无可抵挡的义怒来（二13～22）。他也行了许多神迹，

证明自己神圣的权力（23～25节）。那位法利赛人尼哥底母夜里去见他，他们两人

所谈论的，暗示出那时主已经讲过许多次有关「神国」的教训（三3、5），而且他

一定使群众对他有了深刻的印象。

我们所以知道这些事是发生在加利利传道事工之前，因为（请容我们再强调一

下）三章二十四节说：「（施洗）约翰还没有下在监里」。

这样，第四章告诉我们主耶稣又回到加利利去。（我们说「又回到」因为他的

家还在那里；我们知道约翰未下在监里之前，他还未从拿撒勒搬到迦百农去：太四

13。）在回加利利去的路程上，他是「必须经过撒玛利亚」（第4节），在那里，

他与叙加的一个妇人在雅各井旁谈论过一些值得我们记念的事（6～42节）。他在

迦拿行了第二件神迹，就是医好一个大臣的儿子（43～45节）。

第五章是有关主再一次上耶路撒冷参加一个「犹太人的节期」。这期间，他在

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毕士大的池旁医好一个瘫子，跟着他用有能力的话反驳那些起来攻击他的犹太人。

这些犹太人因着他在安息日治病，并他「将自己和神当作平等」的缘故，就想要杀

他。

这首五章所载的一切事件，都是约翰福音独有的，又都是发生在加利利传道事

工之前。这许多事迹共占了多久的时间？有关这答案，我们可以参考像二12，三

22，四1～3等经文。当我们读到三章二十二节——「这些事以后，耶稣和门徒到了

犹大地（自然与京城有别），在那里居住施洗。」我们以为这段经文暗示一段长时

间，若没有几个月，最少也有几星期之久。这一点有四章一节来加以证明——「他

收门徒比施洗约翰还多。」像这样的一句话，必定暗示需要相当长的时间。

主在这时期曾作过许多传道工作，这一点在约翰最后的见证里也有提示过（三

32、34）。主发现京城里的人不接待他，他就转到较温和的村民中间去。我们可以

想像他在他们中间不断的公开教训；传讲了一个地方又一个地方；再三的强调施洗

约翰所传悔改的道作为「天国降临」的基本条件；受到主影响的人数不断增加。由

此，我们知道为何在这样的地点时间里，会有这许多的群众跟随主。施洗约翰不但

曾经亲自向他的群众介绍耶稣，指出他就是那位以色列人久候的弥赛亚，而且耶稣

自己也曾在耶路撒冷行过许多叫人感到惊奇的神迹（二23，三2）。所以，我们必

须承认，在未开始加利利的传道事工之前，主在犹太境内最少有几星期，甚至可能

有几个月的时间，做过最初期的传道工作。假使我们能肯定的知道，五章一节所说

的节期是指着那一个说的，我们就能更容易说明这段时间有多长了；可是有谁知道

是那一个节期呢？

（二）加利利的传道事工

这样，我们知道由第一章至第五章所记载的事，都是属于加利利传道事工之前

的时期（大约五个月左右）。至于第六章至十章二十二节，应该就是加利利傅道事

工的概要了。虽然约翰所记载的，除了喂饱五千人和在海面上行走这两件事之外，

其他的都似乎轻轻的略过了，但我们仍知道这段经文是属于加利利的传道事工的，

理由有三：（1）在五章三十五节那里，主耶稣提及施洗约翰的时候，他是用过去

式的。这表示约翰已经下在监里（请牢记这件事是加利利传道事工开始的标记：参

太四12）。（2）六章一节告诉我们主耶稣现在再到加利利去。（3）约翰在这里记

录喂饱五千人的事迹，当然是发生在加利利，并且那是接近加利利传道事工尾声的

这神迹和跟着的在海面上行走的神迹，是约翰从加利利整个传道事工中抽出来的仅

有神迹；而且很明显的，约翰之所以选写这个神迹，是因为它们具有非常深的意义

好让主所讲论的「生命之粮」的道理可以发挥出来。

还有一点可以加强上述的论证的，就是七章一节牵连在五章十六至十八节的原

因上，于是就产生了耶稣离开犹太转而开始他在加利利的传道事工。

或者这一点可以作为圣经记叙事物的次序标记，翻开马太福音第四章，在十一

和十二节之间注明一句：「约翰一至五章应插在此」（这也可以插在可一13与14

节之间，或插在路四13与14节之间）。同样的，我们也可以在约翰福音第五章和第

六章之间写上这句：「加利利大部分的传道事工应接在此直到七章一节」。其次在

约翰福音十章二十一和二十二节之间写上：「这里约相隔了三个月之久，耶稣返回

加利利，最后又终于离开，正如马太福音十九章一节和马可福音十章一节所写的」

可以肯定吗？

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摘要：

-1-第一百二十一课约翰福音之一提示：开始研究约翰福音，一定要先熟练整部福音书的内容。所以，我奉劝各读者必须一口气读完整部福音书（大约两小时）两遍至三遍。留心观察！那位己故的新约希腊文著名学者，罗拔逊博士（Dr.A.T.Robertson）称这卷约翰福音书为一卷「最美妙的书」。我们也有相同的感受，倘若不是看了马太、马可、路加三卷福音书的奇妙独特启示，我们也会讲出一样的话。只是，我们实在察觉到当一个人仔细深入研读任何一卷福音书的时候，他亦会感到那足「最伟大的著作」的。当然永远再没有一卷书写得像约翰福音那么美妙。为了这个缘故，我们有一个预感，仅有以下三个简单的课程，一定不足深入研究这卷约翰福音书的...

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