《中国音乐通史简编》

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《中国音乐通史简编》

第一章远古、夏、商时期（约 8000 年前─公元前 11 世纪）

贾湖骨笛：新石器时期的吹奏乐器，于 20 世纪 80 年代在河南省舞阳县贾湖发

现，距今约八千年。舞阳县贾湖遗址出土的骨笛有 25 件，其形制固定，制作规

范，大多为七孔，可以吹奏出七声音列。贾湖骨笛以飞禽翅骨制作而成，是留

存最早的竖吹类属管乐器。贾湖骨笛在中国文化史上的特殊意义是，早于中国

有文字的历史约四千年，我们的祖先已经创造了相当发达的音乐文化。

考古学家在青海大通县上孙家寨发现的一只距今约 5000 余年、有舞蹈图像的彩

陶盆，是人类早期乐舞活动的实物。

“昔古朱襄氏之治天下也，多风而阳气蓄积、万物散解，果实不成，故士达作

为五弦瑟以来阴气，以定群生。”─《吕氏春秋 · 仲夏纪 · 古乐篇》

“昔阴康氏之始，阴多，滞伏而湛积，阳道壅塞，不行其序，民气郁阏而滞着，

筋骨瑟缩不达，故作为舞以宣导之。”─《吕氏春秋 · 仲夏纪 · 古乐篇》

“昔黄帝令伶伦作为律…”─《吕氏春秋 · 古乐篇》（中国最早的乐律）

《弹歌》：相传为黄帝时的一首猎歌。《吴越春秋》记载的歌词是“断竹，续

竹，飞土，逐宍。”叙述了制造弹弓，发射弹丸，猎取小动物以充肉食的过程。

《吕氏春秋》：战国末年秦国丞相吕不韦组织属下门客们集体编撰的杂家（儒、

法、道等）著作，又名《吕览》。此书共分为十二纪、八览、六论，共十二卷，

一百六十篇，二十余万字。吕不韦自己认为其中包括了天地万物古往今来的事

理，所以号称《吕氏春秋》。

葛天氏之乐：传说中的一种古乐，是远古氏族葛天氏的乐舞。《吕氏春秋·古

乐篇》记载：“昔葛天氏之乐，三人操牛尾，投足以歌八阕…”阕意为终曲，

八阕在这里是八首歌曲，反映了初民对生产和生活的思想感情。

《大夏》：周代六乐之一，夏代乐舞，内容是赞颂禹治水功绩的。

《大濩》：周代六乐之一，商代乐舞，是歌颂商汤武功的乐舞。

《韶》：周代六乐之一，是舜时期的代表性乐舞，在当时以及在后世一直享有

盛名并发挥较大影响。这是一部宗教性的乐舞，共有九个乐章，与《九歌》、

《九辩》这类歌舞体裁形式关系密切。孔子在齐国听到《韶》乐演出后，认为

“韶尽美矣，又尽善也。”“尽善、尽美”是古人最早提出的评价艺术作品的

准则。

甲骨文：商代刻在龟甲和兽骨上的象形文字。这些文字中有一些记载了中国远

古乐器和乐舞，因此它是研究中国远古音乐的重要资料。

鼍鼓：打击乐器的一种，是中国最早的皮质鼓。有鳄鱼皮制成，出土于山西陶

寺夏文化遗址。

埙：新石器时期的吹奏乐器，以陶土制成。一般成平底、卵形，也有其他各种

形状。浙江河姆渡遗址发现有一个吹孔的陶埙，距今约七千年，是目前所知年

代最早的实物。陶埙从最早吹单音到小三度，发展可吹奏五声音阶、七声音阶，

可发八个连续半音，为研究我国古代音阶的形成与发展提供了有力的实证。

籥：一种古老的吹奏乐器。原始的籥由二、三管编成，它是后来排箫的前身。

第二章西周、春秋、战国时期（约公元前 11 世纪─公元前 221）

礼乐制：周代以乐从属于礼的思想和制度。先秦儒家以为制礼作乐始于周公。

这种规范体现为对于一切礼仪和音乐活动所规定的制度。作为音乐的制度，包

括乐悬、舞列、用乐等，都有等级森严的规定，都是不许僭越的。这些规定，

一方面贯彻在有大司乐进行的国子教育之中；一方面体现于祭祀、燕享等日常

的雅乐活动中。

礼乐制中乐舞的规模大小有所规定，如王的乐舞队列可以有八行，称为“八

佾”（佾指行列）。

大司乐：《周礼》所载周朝王家音乐机构的乐官之长叫做“大司乐”。大司乐

要按“成均”的规范，治理全国的音乐教育，使它符合王族子弟的需要，并要

以乐德（乐的思想、崇高目的）、乐语（表现方式）、乐舞（大型乐舞）向

“国子”传授。（“大司乐掌成均之法，以治建国之学政，而合国之子弟焉”

─《周礼·春官》）

《大武》：周代六乐中的周乐。《大武》在六乐中是一种武舞，内容是写武王

伐纣的军事行动。

六代乐舞的对应关系─黄帝《云门》；尧《咸池》；舜《韶》；夏《大夏》；

商《大濩》；周《大武》

《诗经》：西周到春秋时期的诗歌总集。原来只称《诗》，汉时独尊儒术，将

其作为儒家经典之一，称《诗经》。全书305 篇，分为风、雅、颂三个部分。

“风”基本上是北方各地的民歌；“雅”一般是贵族文人的作品；“颂”多半

为古老的祭歌和舞曲。这些诗歌在春秋末年都是用琴、瑟之类的乐器伴奏着歌

唱的。但现存《诗经》里的诗篇只是歌词，音乐早已失传。

《风》：《诗经》中的《风》包括 15 国的民歌，基本上是北方民歌，这些民歌

流行的范围大约在今天的陕西、山西、河南、山东、湖北的北部和四川的东部。

这是周初到春秋中期近500 年间的作品，这些民歌中占较大比重的是有关婚俗、

爱情的诗篇，反映了许多民俗生活。

《雅》：《诗经》中的《雅》分为大雅、小雅两个部分，一般是贵族文人的作

品，其中有不少反映现实，同情人民、暴露统治阶级内部矛盾的作品。

《颂》：《诗经》中的《颂》多为古老的祭歌和舞曲，过去甚少为人注意，其

实这些作品也有一定的研究价值，因为它反映了古代生活的一些方面。

《楚辞》：战国楚屈原开始的骚体类作品的总集，汉代刘向辑。以后并成为这

一类作品的体裁名称。

《九歌》：楚声中的民间祭祀歌曲。诗人屈原整理，写作了全部歌词，全曲由

十一首祭祀歌组成。命名为九歌是言其多的意思。楚声《九歌》是巫文化的典

型音乐作品。

“故歌者，上如抗，下如坠，曲如折，……”（歌唱技术）《乐记 · 师乙篇》

“夫教歌者，先呼而出之，其声及清徵者，乃教之。……”（歌唱中的教与

学）《韩非子 · 外储说右上》

周代乐器曾按制造材料的性质分成“八音”。这是我国音乐历史上最早乐器科

学分类法。“八音”为金、石、土、革、丝、木、匏、竹。

伯牙：先秦琴师。《吕氏春秋·本味篇》有伯牙鼓琴志在高山、流水，都能为

钟子期领会的故事，现存琴曲《高山》、《流水》等都是源于这些传说故事的

作品。

曾侯乙墓编钟：曾侯乙墓编钟于1978 年在河北随县出土。该套编钟全部共64

枚，分三层悬挂，上层为钮钟，19 枚，中、下层为甬钟，45枚。这套钟总音域

达到五个八度，可奏出完整的五声、七声音阶，其间中部音区可演奏十二个半

音。这套钟采用了纯律和三分损益律的复合生律法。许多钟上有铭文刻有与当

时通用律名相对应的曾国使用的律名，为研究古代乐理提供了实证资料。曾侯

乙墓编钟反映了我国音乐文化在战国初期的高度发展水平和我国古代音乐的辉

煌程度。

十二律：乐律学名词。从黄钟律标准音起，按照一定的生律法，在一个八度内

连续产生十一律，使每相邻两律之间都成半音，成为十二律。在文献中的最早

记载见于《国语·周语下》周景王23年伶州鸠论乐。十二律的名称由低到高依

次为：黄钟、大吕、太簇、夹钟、姑洗、仲吕、蕤宾、林钟、夷则、南吕、无

射、应钟。十二律的单数各律称“律”，双数各律称“吕”，合称律吕。

《礼记 · 礼运》载：“五声、六律、十二管，旋相为宫也。”

三分损益律：按照三分损益法所生的各律，形成的一种律制，称为“三分损益

律”。三分损益法是我国古代的生律方法，按振动体长度来进行律学计算。以

l代表一定张力的一定弦长，去其三分之一，即“三分损一”，可得 l 上方五度

音弦长l’。对弦长l’增其三分之一，即“三分益一”，可得 l’下方四度音

弦长l’’。从一律出发，如此可相生。（三分损益法记载在《管子》一书的

《地员篇补注》中。）

《乐记》：现存西汉成帝时戴圣所辑《礼记》第十九篇的篇名。《乐记》系汉

代刘向校先秦古籍得乐论23篇汇编而成，现仅存11 篇。内容涉及音乐的许多

方面，就音乐的形成，提出“物动心感”的命题，即认为音乐是主观受到客观

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摘要：

《中国音乐通史简编》第一章远古、夏、商时期（约8000年前─公元前11世纪）贾湖骨笛：新石器时期的吹奏乐器，于20世纪80年代在河南省舞阳县贾湖发现，距今约八千年。舞阳县贾湖遗址出土的骨笛有25件，其形制固定，制作规范，大多为七孔，可以吹奏出七声音列。贾湖骨笛以飞禽翅骨制作而成，是留存最早的竖吹类属管乐器。贾湖骨笛在中国文化史上的特殊意义是，早于中国有文字的历史约四千年，我们的祖先已经创造了相当发达的音乐文化。考古学家在青海大通县上孙家寨发现的一只距今约5000余年、有舞蹈图像的彩陶盆，是人类早期乐舞活动的实物。“昔古朱襄氏之治天下也，多风而阳气蓄积、万物散解，果实不成，故士达作为五弦瑟以来阴...

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